文言文许行原文及翻译注释(shì)，文言(yán)文许行(xíng)原文及翻(fān)译及注(zhù)释是本文整理(lǐ)了《许行》原文以及翻译和文(wén)中人(rén)物简(jiǎn)介，欢(huān)迎(yíng)阅读的。

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文言文许行原文及翻译(yì)注释，文言文许行原文及(jí)翻译及(jí)注释(shì)

　　有为(wèi)神农之言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门(mén)而告文(wén)公(gōng)曰：“远(yuǎn)方之(zhī)人，闻(wén)君行仁政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈(chén)良之(zhī)徒陈相，与(yǔ)其(qí)弟(dì)辛(xīn)，负耒(lěi)耜(sì)而自宋之(zhī)滕(téng)，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽弃其(qí)学而学焉(yān)。

　　陈(chén)相见孟子，道(dào)许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者(zhě)与民并(bìng)耕(gēng)而(ér)食，饔飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库(kù)，则是厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子必(bì)织布然(rán)后衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦以(yǐ)其械(xiè)器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中(zhōng)而用之(zhī)？何为纷纷然与百(bǎi)工交易？何许(xǔ)子(zi)之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人(rén)之事。

　　且一人之身而百工之(zhī)所为备，如必自为而后用之，是率天下而(ér)路(lù)也。

　　故(gù)曰：或劳(láo)心，或劳(láo)力，劳心者治人(rén)，劳力者治于(yú)人(rén)；

　　治于人(rén)者食人，治人者食于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横流，泛滥(làn)于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国(guó)。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而(ér)敷治(zhì)焉(yān)。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而注(zhù)之江；

　　然后中国可得(dé)而食也(yě)。

　　当(dāng)是时也(yě)，禹八(bā)年(nián)于外，三过(guò)其门而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺(yì)五谷，五谷熟(shú)而民(mín)人育(yù)。

　　人之有道也，饱(bǎo)食煖衣逸居而无(wú)教，则近(jìn)于禽兽。

　　圣(shèng)人(rén)有忧之(zhī)，使契(qì)为司徒，教(jiào)以人伦：父子有亲，君臣(chén)有义，夫(fū)妇有别(bié)，长(zhǎng)幼有(yǒu)叙(xù)，朋友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以(yǐ)不(bù)得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者(zhě)，农(nóng)夫(fū)也。

　　分人以财谓(wèi)之惠(huì)，教人以善(shàn)谓之忠，为天下得人者谓之仁(rén)。

　　是故以天下与人易(yì)，为天下得人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则(zé)之，荡(dàng)荡(dàng)乎，民无(wú)能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而(ér)不(bù)与焉！’尧(yáo)舜之治天下，岂无所用其心哉？亦(yì)不用(yòng)于(yú)耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪(wěi)；

　　虽使五(wǔ)尺(chǐ)之童适市(shì)，莫之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮轻重(zhòng)同，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡(guǎ)同，则(zé)贾相若；

　　屦大(dà)小同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物之情(qíng)也(yě)。

　　或相倍蓰，或相(xiāng)什伯，或(huò)相千万。

　　子比而同(tóng)之，是(shì)乱(luàn)天下也。

　　巨屦小屦同(tóng)贾(jiǎ)，人岂为之哉(zāi)？从许子之道，相(xiāng)率而为伪者也(yě)，恶能治国家！”

　　有个(gè)研究神农学说的(de)人许行，从楚国来(lái)到滕国，走到(dào)门前禀告滕(téng)文公说：“远方的(de)人，听说您实(shí)行仁政，愿(yuàn)意(yì)接受一处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住(zhù)所(suǒ)。

　　他的门徒几十人，都(dōu)穿粗麻布的衣服，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈(chén)良(liáng)的(de)门徒(tú)陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背(bèi)了农具耒和耜从宋国(guó)来到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说(shuō)您实行圣人(rén)的政治主张，这(zhè)也算是圣人(rén)了，我们愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后非常高兴，完全放弃了(le)他原来所学(xué)的东西而向许行学习。

　　陈相来(lái)见孟子(zi)，转述许行(xíng)的话(huà)说道：“滕(téng)国(guó)的国(guó)君，的确是贤德的君主(zhǔ)；

　　虽(suī)然这样(yàng)，还(hái)没听到治国的(de)真道理。

　　贤(xián)君(jūn)应和百姓一起耕(gēng)作而取(qǔ)得食物(wù)，一(yī)面做饭，一(yī)面治(zhì)理天下。

　　现在(zài)，滕国有的(de)是粮仓和收藏财物布帛的仓库(kù)，那么这就(jiù)是(shì)使百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪里算得上(shàng)贤呢(ne)！”

　　孟(mèng)子(zi)问道：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼(jià)然(rán)后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一(yī)定要自己织(zhī)布(bù)然后才穿衣服吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，许子穿(chuān)未经(jīng)纺织(zhī)的(de)粗(cū)麻布(bù)衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴(dài)帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴什么帽(mào)子？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子(zi)为(wèi)什(shén)么不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对(duì)耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算损(sǔn)害(hài)了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)也是(shì)用他们的农具(jù)炊(chuī)具(jù)换(huàn)粮食，难道能算是损害了(le)农夫吗？再说许子为什(shén)么(me)不自己烧陶(táo)炼铁，使(shǐ)得一(yī)切东西都是从(cóng)自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同各种工匠进行交(jiāo)换呢？为(wèi)什么许子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工(gōng)匠(jiàng)的活儿本来就不可(kě)能(néng)又(yòu)种地(dì)又(yòu)兼着(zhe)干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说(shuō)来，那末治理天下难道就可以(yǐ)又种(zhǒng)地又兼着干吗？有(yǒu)做(zuò)官的人干的(de)事，有(yǒu)当(dāng)百姓的人干的事。

　　况且(q三眼蟹为什么没人吃，世界上最恐怖的螃蟹iě)一个人的生活，各种工匠(jiàng)制造的(de)东西(xī)都(dōu)要具(jù)备，如(rú)果一定要自己制造然后才用(yòng)，这(zhè)是带着天下(xià)的人(rén)奔(bēn)走在道(dào)路上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使(shǐ)用脑力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治别人(rén)，使用体(tǐ)力的人被人统治；

　　被人统(tǒng)治(zhì)的人(rén)供(gōng)养别人，统治别人的人被(bèi)人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽(shòu)所(suǒ)走的道路，遍布在中(zhōng)原(yuán)地(dì)带(dài)。

　　唐(táng)尧暗(àn)自为此(cǐ)担(dān)忧(yōu)，选(xuǎn)拨舜(shùn)来(lái)治(zhì)理。

　　舜派益管火三眼蟹为什么没人吃，世界上最恐怖的螃蟹(huǒ)，益放大火焚烧山野(yě)沼泽地(dì)带的草木，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们(men)流(liú)入(rù)海中；

　　掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔波(bō)八年(nián)，多次(cì)经过家门都没有进去，即(jí)使想要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导百(bǎi)姓耕种收割(gē)，种植庄(zhuāng)稼(jià)，庄(zhuāng)稼(jià)成熟了(le)，百姓得以生(shēng)存繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿(chuān)得(dé)暖、住(zhù)得(dé)安逸却没有教化(huà)，便和禽(qín)兽近似了(le)。

　　唐尧又为此担忧，派契(qì)做司(sī)徒，把(bǎ)人与(yǔ)人(rén)之间应有的关系的道理教给百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫(fū)妇(fù)之间有内外之别(bié)，长(zhǎng)幼(yòu)之间有尊卑之序，朋友之间有诚信(xìn)之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他(tā)们归(guī)附，使他们正直，帮助他(tā)们，使(shǐ)他们得到(dào)向(xiàng)善之心，又(yòu)随着(zhe)救济他们，对他们(men)施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空(kōng)闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自(zì)己的(de)忧虑，舜把(bǎ)得不到禹、皋陶作为自己(jǐ)的忧(yōu)虑。

　　把(bǎ)地(dì)种(zhǒng)不(bù)好作为自(zì)己忧虑的(de)人，是农民。

　　把财物分(fēn)给别人叫做惠，教导别人向(xiàng)善(shàn)叫做忠，为天下找(zhǎo)到贤(xián)人叫做仁。

　　所以(yǐ)把(bǎ)天下让给别人是(shì)容易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔(kǒng)子说(shuō)：‘尧作(zuò)为君(jūn)主，真伟大啊！只有天最(zuì)伟大，只有(yǒu)尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用(yòng)语言来形容！舜(shùn)真是个(gè)得君主之(zhī)道的人啊(a)！崇高啊，有天下(xià)却(què)不(bù)事事过问！’尧舜治理下，难道不要费心思吗？只(zhǐ)不过不用在耕种上(shàng)罢了(le)！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺从许子的学说，市价就不(bù)会(huì)不(bù)同，国都里就(jiù)没(méi)有欺诈行为(wèi)。

　　即使让(ràng)身高五尺的孩子到市集去(qù)，也没有人(rén)欺骗他(tā)。

　　布匹和丝织品，长短相(xiāng)同(tóng)价钱就相同；

　　麻线(xiàn)和丝(sī)絮，轻重相(xiāng)同(tóng)价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱(qián)就相同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价(jià)钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不(bù)一致，是物(wù)品(pǐn)的本(běn)性决定(dìng)的。

　　有(yǒu)的相差一(yī)倍到五倍，有的相差十倍百(bǎi)倍，有的相差千倍万(wàn)倍。

　　您让它们平列等(děng)同起(qǐ)来，这是使天下混乱(luàn)的做法。

　　制作粗糙(cāo)的鞋(xié)子和制作精细的鞋子(zi)卖同样的价钱(qián)，人们难道(dào)会去做精细的鞋子吗？按照许子的办法去做，便是彼此(cǐ)带领着去干弄(nòng)虚(xū)作假的事，哪里能(néng)治(zhì)好国家！”

　　许行生于楚(chǔ)宣(xuān)王至楚怀王(wáng)时期。

　　依托远(yuǎn)古(gǔ)神农氏“教民农耕”之言，主张“种(zhǒng)粟而后食(shí)”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带(dài)领门(mén)徒数十人，穿(chuān)粗麻(má)短衣，在江汉间打草织席为生(shēng)。

　　滕(téng)文公元(yuán)年(公元前332年)，许行(xíng)率门徒(tú)自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公根据(jù)许行(xíng)的要求，划(huà)给他一块可(kě)以耕种的土地(dì)，经营效(xiào)果甚(shèn)好。

　　大儒家陈良之(zhī)徒(tú)陈(chén)相(xiāng)及弟、陈辛带着农具(jù)从宋国来到(dào)滕国拜许行为师，摒弃了儒学观点，成为农家学派的忠实信徒。

　　同(tóng)年孟轲游滕，遇到(dào)陈(chén)相，了一场历史上著(zhù)名的“农”“儒”论(lùn)战(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行(xíng)农(nóng)家思想(xiǎng)的核心(xīn)是反对不劳而(ér)食。

　　他以农事为主业，同时也从(cóng)事手工业生产，他还意(yì)识到(dào)市场(chǎng)货(huò)物交(jiāo)换(huàn)的重(zhòng)要作用，并对物价方面(miàn)有较(jiào)深入的(de)研究、认识。

　　许行以其独到(dào)的农家思(sī)想见解和实践活动(dòng)，对后(hòu)世的农业社会(huì)和农业思想模式产生了巨大(dà)的影响。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名(míng)轲，字子舆(yú)（待考，一(yī)说字子车(chē)或(huò)子居）。

　　战国时期鲁国(guó)人，鲁国庆父后裔。

　　中(zhōng)国古代著名思想(xiǎng)家、教育家，战国时(shí)期儒家代表(biǎo)人物。

　　著有《孟子》一(yī)书。

　　孟子继承并(bìng)发扬了孔子的(de)思(sī)想，成为仅(jǐn)次于孔子(zi)的一代儒家宗师，有“亚圣”之称(chēng)，与孔子合称为“孔孟”。

许(xǔ)行原(yuán)文及翻译及注释(shì)古诗文网

　　古诗文(wén)许行原文及翻译及注释如下：

　　一(yī)、原文

　　有为(wèi)神农之言(yán)者许行，自楚之滕，踵门而(ér)告文公曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟(dì)辛，负来耜而(ér)自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻(wén)道也。

　　贤(xián)者与(yǔ)民(mín)并(bìng)耕而食，页飧而(ér)治。

　　今也，滕有(yǒu)仓(cāng)廪府库(kù)，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰(yuē)：“许子(zi)必种(zhǒng)粟而(ér)后食(shí)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣(yī)乎？”曰(yuē)：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠(guān)乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自(zì)织(zhī)？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶(táo)冶(yě)；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与(yǔ)百(bǎi)工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可耕且为(wèi)与(yǔ)？有大人之事，有小人之事。

　　且一(yī)人(rén)之身而百(bǎi)工之所为备，如必(bì)自(zì)为而后用之(zhī)，是率天下(xià)而路(lù)也。

　　故曰(yuē)：或(huò)劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于(yú)人；治于(yú)人者(zhě)食人，治(zhì)人(rén)者食(shí)于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下(xià)。

　　草(cǎo)木畅(chàng)茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷(gǔ)不登，禽兽(shòu)逼(bī)人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国(guó)。

　　尧独忧(yōu)之(zhī)，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜(shùn)使益掌火；益烈山泽而焚(fén)之(zhī)，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后(hòu)中国(guó)可(kě)得(dé)而(ér)食(shí)也。

　　当是时也，禹八年(nián)于外，三过其门而不(bù)入，虽欲耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研究神(shén)农学说的人(rén)许行，从楚(chǔ)国(guó)来到滕国，走(zǒu)到门(mén)前禀告(gào)滕文公说：“远方的人，听(tīng)说您实行仁政，愿意接受一处住处做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了(le)他住处。

　　他(tā)的徒弟几十人，都穿粗麻布(bù)的衣物，靠编鞋织席为(wèi)生(shēng)。

　　陈良的(de)埋让徒(tú)弟陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背了(le)农具某和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说您实(shí)行(xíng)圣人的政治主张，这(zhè)也算是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣(shèng)人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到许行后非常高兴，完全放弃了他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话(huà)说道：“滕国(guó)的国君，的确(què)是贤德的君主；虽然这样，还没听到(dào)治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕作而(ér)取得食物，一(yī)面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有(yǒu)的是粮仓(cāng)和收(shōu)藏财物布帛的仓库，那(nà)么这就是使百姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一(yī)定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子一(yī)定要(yào)自己织布然后才(cái)穿衣物(wù)吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴(dài)帽(mào)子(zi)吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴(dài)什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子(zi)说：“许子为(wèi)什么不(bù)自己织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“是(shì)自己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食(shí)换(huàn)农(nóng)具炊具不算伤害了陶(táo)匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农(nóng)具炊具换(huàn)粮食，难道能算(suàn)是伤害了农夫吗？再说许子(zi)为(wèi)什么不自己(jǐ)烧陶炼铁(tiě)，使得(dé)一切(qiè)东西都是从自己家里拿来(lái)用呢？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各种(zhǒng)工匠进行交换呢(ne)？为(wèi)什(shén)么许子这样(yàng)地(dì)不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地(dì)又兼(jiān)着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来，那末治(zhì)理天下难道(dào)就可(kě)以(yǐ)又(yòu)种(zhǒng)地又兼着干吗？有(yǒu)做官的人(rén)千的事，有当百(bǎi)姓的人(rén)干(gàn)的事。

　　况且一个人的生活，各(gè)种工匠制造(zào)的东(dōng)西(xī)都要具备，如果一定要(yào)自(zì)己制(zhì)造然后才用，这是带(dài)着天下的(de)人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别人(rén)，弯(wān)咐局使用(yòng)体(tǐ)力的人被(bèi)人统治；被人统(tǒng)治(zhì)的人供养(yǎng)别人，统治别人的人被(bèi)人(rén)供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大(dà)水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛(shèng)，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽威(wēi)胁人们(men)。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所走的道(dào)路，遍布(bù)在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担(dān)忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜(shùn)派(pài)益(yì)管火，益放大火焚烧山野沼泽(zé)地带(dài)的草木，野(yě)兽就逃避(bì)躲(duǒ)藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏(shū)通九(jiǔ)河，疏导济(jì)水(shuǐ)、漯水，让(ràng)它(tā)们(men)流(liú)入海中；掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们(men)流入(rù)长江。

　　这(zhè)样一来(lái)，中原地带(dài)才能够(gòu)耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔(bēn)波八年，多次经(jīng)过家(jiā)门都(dōu)没(méi)有进去，即使(shǐ)想要(yào)耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指(zhǐ)农家(jiā)学派的学说。

　　2、滕：国(guó)名，在今山东滕县(xiàn)西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里指走到(dào)。

　　4、廛：一(yī)般百姓的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁(qiān)来的(de)人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗(cū)布衣服，当时的贫(pín)苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚(chǔ)国人，是(shì)儒家学(xué)派的(de)。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所(suǒ)认为的古(gǔ)圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在(zài)这里用如(rú)动词，指自(zì)己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自(zì)己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝织(zhī)成的绢帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨(fáng)害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东西的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做(zuò)饭。

　　29、械(xiè)器：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧制陶器、冶制(zhì)铁器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽(liáo)阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国(guó)：国(guó)都。<三眼蟹为什么没人吃，世界上最恐怖的螃蟹/p>

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句中(zhōng)语气词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐(qí)：不(bù)一样、不一(yī)致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者(zhě)简介

　　孟子（约公元前372年到公元前289年），姬姓(xìng)，孟氏，名轲(kē)，字子舆，战国时期邹国（今(jīn)山东济宁邹城）人。

　　战(zhàn)国时(shí)期著名(míng)哲学家、思想(xiǎng)家(jiā)、政(zhèng)治家、教育家(jiā)，儒(rú)家学派(pài)的(de)代表人物之(zhī)一，地位(wèi)仅次(cì)于孔子，与孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早提出民贵君轻的思(sī)想。

　　代表作有《鱼我所欲(yù)也》、《得道多助，失道寡助(zhù)》、《生于忧(yōu)患，死于安(ān)乐》、《富(fù)贵(guì)不能淫》。

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