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孙权劝学(xué)中的古(gǔ)今异(yì)义，劝学中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地(dì)学习，广泛(fàn)地学(xué)习。

　　今义(yì)：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属(shǔ)制的刀剑。

　　今(jīn)义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子和牙齿。

　　今(jīn)义(yì)：坏(huài)人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为用心(xīn)。

　　今义：读书用功(gōng)或对某事(shì)肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义(yì)：绳子(zi)，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古(gǔ)义(yì)：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强，大(dà)，这里指(zhǐ)声音宏(hóng)大。

　　今(jīn)义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里指藏身（非(fēi)蛇(shé)鳝之(zhī)穴(xué)无(wú)可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀(xún)子《劝学》原文节(jié)选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于(yú)蓝而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为(wèi)之而寒于水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左应为“车”，却之不恭受之无愧是什么意思，却之不恭受之有愧是接受还是拒绝原(yuán)字已废除）以为轮，其曲(qū)中规。

　　虽有槁暴，不(bù)复挺者，鞣(róu)使之然也。

　　故木受绳则直，金(jīn)就(jiù)砺则利，君子博学而(ér)日参省(shěng)乎己，则知明而行无(wú)过(guò)矣。

　　译文：

　　君(jūn)子(zi)说：学习(xí)是不可(kě)以停止的。

　　靛青是从蓝草(cǎo)里(lǐ)提取的，可(kě)是比蓝草的颜色更深；

　　冰是(shì)水凝结而成的，却比水(shuǐ)还(hái)要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线(xiàn)，假如用火(huǒ)烤使它弯曲做成车轮(lún)，它的(de)狐(hú)度就可以(yǐ)符(fú)合圆规的(de)标(biāo)准(zhǔn)。

　　即使(shǐ)又被风吹日晒(shài)而干枯了，木材也不会再挺直，是(shì)因为经过加工(gōng)使它(tā)成为(wèi)这样的。

　　所以木材(cái)用墨线量过再经(jīng)辅具加却之不恭受之无愧是什么意思，却之不恭受之有愧是接受还是拒绝工就能取直，刀剑在(zài)磨(mó)刀石上(shàng)磨过就能(néng)变(biàn)得锋利，君子广博地(dì)学(xué)习并(bìng)且每天(tiān)检验反(fǎn)省自(zì)己，那么他就(jiù)会智慧(huì)明达而(ér)且行为没(méi)有过失(shī)了。

　　选段赏析：

　　开篇(piān)“君(jūn)子曰：学不(bù)可以已。

　　”这不但(dàn)是《劝学》篇的第一(yī)句，也是整(zhěng)个《葡(pú)子》著作的第(dì)一句。

　　荀(xún)子认(rèn)为人(rén)的本性(xìng)是“恶(è)”的(de)，必(bì)须用礼义来矫正，所(suǒ)以他(tā)特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想的出发点，他在著作中首先提出学习不可(kě)以停止，就是想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因(yīn)为他十分重视这(zhè)个问题，所以(yǐ)他把自己的见解，通过“君子”之口(kǒu)提(tí)出来，以示郑重。

　　开头就(jiù)提出了中(zhōng)心论点，语言简劲(jìn)，命意深广，因而(ér)很(hěn)自然(rán)地引出了(le)下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之(zhī)于蓝，而青于(yú)蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水为之，而(ér)寒于水”，来(lái)比(bǐ)喻任何(hé)人通过发(fā)愤(fèn)学习(xí)，都能进步，今日之我可以(yǐ)胜过昨日之我，学生也可以超过老师。

　　这(zhè)两个比(bǐ)喻，使学(xué)习的人受到很大的启(qǐ)发和(hé)鼓舞。

　　不(bù)过，要能“青于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不是“今日学，明日辍”所能(néng)办到的，必须不断地学，也就是说：“学不可(kě)以已”。

　　所以，这两个比喻(yù)深刻有力地说明了中心(xīn)论(lùn)点，催人奋进。

　　这篇文章各段的(de)条理十分清楚，基本上是每(měi)段阐述一个具体问(wèn)题，而且总在文草的开头、结尾部(bù)分作(zuò)出明确的(de)交代。

　　在文草(cǎo)中(zhōng)，作(zuò)者有(yǒu)时(shí)又采用对比的方法，将(jiāng)两种相反的情况组(zǔ)织在一(yī)起，形成(chéng)鲜明对照，以增(zēng)强文字(zì)的说服力。

　　例(lì)如，在强调学习(xí)必须(xū)持之以恒、用心专(zhuān)一时(shí)，他不但用(yòng)了一些(xiē)并(bìng)列的比喻，也(yě)用了(le)好些相反相成的比喻，他(tā)列举(jǔ)了“骐骥一跃(yuè)，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木不折(zhé)”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之(zhī)强”的蚯蚓，竟能在(zài)地下(xià)来去自如，而(ér)“六(liù)跪而二螯”的螃(páng)蟹(xiè)，却(què)连一(yī)个容身的小(xiǎo)洞也掘(jué)不好(hǎo)。

　　这就表明(míng)，“积”与“不积”所产(chǎn)生的效果是截然(rán)相反的。

　　在荀子哲学思(sī)想中，“积”字(zì)是一(yī)个(gè)重要(yào)观点。

　　创作(zuò)背景：

　　战国(guó)时期(qī)，奴(nú)隶制度进一步(bù)崩(bēng)渍，封建制度逐步(bù)形成，历史经历着(zhe)划时(shí)代的(de)变革(gé)。

　　许(xǔ)多思想(xiǎng)家从不同的立场(chǎng)和角度(dù)出发，对当时的社(shè)会变革发表各自的主张，并逐渐形成(chéng)墨家、儒家(jiā)、道(dào)家和(hé)法家等(děng)不同的派别，历史上(shàng)称之为“诸子百家”。

　　诸(zhū)子百家(jiā)纷纷(fēn)著书(shū)立说，宣传自己的(de)主张，批评别(bié)人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡(pú)千(qiān)是战国后(hòu)期(qī)懦家的代表(biǎo)人物(wù)。

　　他(tā)认为自然界的(de)存在不以人(rén)的意志为转移，但人们可以用主(zhǔ)观努力去(qù)认识(shí)它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天学习(xí)的重要意义，他创作(zuò)了(le)《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀(xún)子（约公元前313年一公元(yuán)前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思(sī)想(xiǎng)家、文学(xué)家(jiā)、政(zhèng)治家，时人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉时因避(bì)汉宣(xuān)帝刘询讳，因“荀(xún)”与“孙”二字古音相(xiāng)通(tōng)，故又称(chēng)孙卿。

　　曾三(sān)次(cì)出任齐国稷下学宫的祭(jì)酒，后为楚(chǔ)兰陵（位于今山(shān)东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子对橘家思想有所(suǒ)发展(zhǎn)，提倡性恶论(lùn)，其学说常被后人(rén)拿来跟(gēn)孟(mèng)子的“性善说”比较，荀子(zi)对重新整理懦家典籍也有相当显著(zhù)的贡献。

孙权劝学(xué)古今异(yì)义词有哪些？

　　《孙(sūn)权(quán)劝学》古今异(yì)义词：

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