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孙权(quán)劝学中的古今异(yì)义，劝学中的古今(jīn)异义词整理

　　1、博学(xué)

　　古义：广博地学习，广泛地学习。

　　今义(yì)：知识、学识的渊(yuān)博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭(píng)借(jiè)，借助。

　　今(jīn)义：与(yǔ)“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制的刀剑。

　　今义：金(jīn)子，黄(huáng)金。

　　5、爪(zhǎo)牙(yá)

　　古义：爪子和(hé)牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为(wèi)用心。

　　今义：读书用功或对某事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义(yì)：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大，这里指(zhǐ)声(shēng)音宏大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达(dá)到。

　　今义：赠送(sòng)，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄(jì)托者）。

　　今义：大致(zhì)指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学(xué)不可以已(yǐ)。

　　青，取之于(yú)蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原字(zì)已废除）以为(wèi)轮，其(qí)曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之(zhī)然也。

　　故木受(shòu)绳则直，金就砺则利(lì)，君(jūn)子博(bó)学而(ér)日参省(shěng)乎己，则知明而行无过矣。

　　译(yì)文：

　　君(jūn)子说：学习是不可以停止的(de)。

　　靛青(qīng)是从蓝(lán)草里提取的，可是(shì)比蓝(lán)草(cǎo)的颜色更深(shēn)；

　　冰是水(shuǐ)凝结而成的，却比水还要寒冷。

　　一块木材(cái)直得合(hé)乎墨线，假如(rú)用火烤使(shǐ)它弯曲(qū)做(zuò)成车(chē)轮，它的狐度就可以符(fú)合圆规的标准。

　　即(jí)使又被风吹日(rì)晒而干枯了，木材也(yě)不会再挺直，是因(yīn)为经过(guò)加工使它成为这(zhè)样的(de)。

　　所以木材用墨(mò)线量过再经辅具加(jiā)工就能取(qǔ)直，刀(dāo)剑(jiàn)在磨刀(dāo)石上(shàng)磨过就能(néng)变得锋利，君子广博(bó)地(dì)学习并且(qiě)每天检验反省自己，那么他就(jiù)会智慧明(míng)达而且行(xíng)为没有过失(shī)了。

　　选段(duàn)赏(shǎng)析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是(shì)《劝学(xué)》篇(piān)的第一(yī)句，也是整个(gè)《葡(pú)子》著(zhù)作的第一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫(jiǎo)正，所以他特别(bié)重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政(zhèng)治思想的出发点，他在(zài)著(zhù)作中首先提出学(xué)习不可(kě)以停止(zhǐ)，就是想抓住(zhù)关嚏，解决根本问(wèn)题(tí)。

　　因为他十分重(zhòng)视这个问题，所(suǒ)以他(tā)把自己的见解，通过“君子”之口提出(chū)来，以(yǐ)示郑重。

　　开头(tóu)就(jiù)提(tí)出(chū)了(le)中心论点(diǎn)，语言简劲，命意深(shēn)广(guǎng)，因而很自(zì)然地引出了下文(wén)的滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之(zhī)于蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水为之(zhī)，而(ér)寒(hán)于水”，来(lái)比喻任(rèn)何人通过(guò)发愤(fèn)学习，都(dōu)能进步，今日(rì)之我可以胜过(guò)昨日之我，学生也可(kě)以超过老师。

　　这两个比喻，使学习的(de)人受到(dào)很(hěn)大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决(jué)不是“今日(rì)学，明日辍(chuò)”所能办到的，必须不断地学，也就是说：“学(xué)不(bù)可以已”。

　　所以，这(zhè)两(liǎng)个(gè)比喻(yù)深刻有(yǒu)力地说明了(le)中心(xīn)论点，催(cuī)人奋进(jìn)。

　　这篇文章各段的条理十(shí)分清(qīng)楚，基本上是每段阐述(shù)一个具体问题，而(ér)且总在(zài)文草的开头、结尾部分(fēn)作出明确的交代(dài)。

　　在文草(cǎo)中，作者有时又采用对比(bǐ)的方(fāng)法，将(jiāng)两种相(xiāng)反的情(qíng)况组织(zhī)在一(yī)起(qǐ)，形成(chéng)鲜明对照(zhào)，以增强文字(zì)的说服力(lì)。

　　例如(rú)，在强(qiáng)调学(xué)习(xí)必须(xū)持之(zhī)以恒、用心专一时，他不(bù)但用了一些并列的比喻(yù)，也(yě)用了好些相反相成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲而舍之，朽木不(bù)折”和“锲而不舍，金石(shí)可镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙(yá)之(zhī)利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在(zài)地(dì)下来(lái)去自如，而“六跪而(ér)二螯”的螃(páng)蟹，却连(lián)一(yī)个退位减法是什么意思请解释一下，20以内退位减法是什么意思容身的小洞(dòng)也掘不好。

　　这就表明，“积”与(yǔ)“不积(jī)”所产(chǎn)生的效果是截(jié)然相反的。

　　在荀子哲(zhé)学思(sī退位减法是什么意思请解释一下，20以内退位减法是什么意思)想(xiǎng)中，“积(jī)”字是(shì)一(yī)个重要(yào)观点。

　　创作背景：

　　战国时(shí)期，奴隶制度进(jìn)一步(bù)崩渍，封建制度逐步形成(chéng)，历史经历(lì)着划(huà)时代的变革。

　　许多(duō)思想家从不同的立场和角(jiǎo)度(dù)出发，对当(dāng)时(shí)的社(shè)会变革发表各自的主张，并逐(zhú)渐形成(chéng)墨家、儒家、道家和(hé)法家等不同的派别(bié)，历(lì)史上(shàng)称之为“诸子百家(jiā)”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷(fēn)著书立(lì)说，宣传自(zì)己(jǐ)的主张(zhāng)，批评(píng)别人，出现了“百家(jiā)争(zhēng)鸣(míng)”的局面(miàn)。

　　葡千(qiān)是战国(guó)后期懦家的代(dài)表(biǎo)人物(wù)。

　　他(tā)认为自然(rán)界的存在不以人(rén)的意(yì)志(zhì)为转移，但人(rén)们可以用(yòng)主(zhǔ)观努力去认(rèn)识它，顺(shùn)应它(tā)，运用(yòng)它。

　　为了揭示后天学习的(de)重要意义，他创作了《劝学(xué)》一文。

　　作者简(jiǎn)介(jiè)：

　　荀子（约公元前313年(nián)一(yī)公元(yuán)前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战(zhàn)国末(mò)期赵(zhào)国人。

　　著名思想家(jiā)、文学家、政治(zhì)家(jiā)，时人(rén)尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙(sūn)”二(èr)字(zì)古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国(guó)稷下学宫的祭酒，后为(wèi)楚兰陵（位于今山东兰陵(líng)县）令。

　　荀子对橘家思想有所发展，提倡性恶论，其学说常被后人(rén)拿来跟孟(mèng)子(zi)的“性(xìng)善(shàn)说”比较，荀(xún)子对重新整理懦家(jiā)典籍(jí)也有相(xiāng)当显(xiǎn)著(zhù)的贡献。

孙权劝学古今异义词有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今退位减法是什么意思请解释一下，20以内退位减法是什么意思义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接(jiē)词，但是(shì)。

　　孤

　　古义(yì)：古(gǔ)时(shí)候王侯的自称，我。

　　今义：独(dú)自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通假字(zì)：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经为博士(shì)邪(xié)：通耶(yé)，表反(fǎn)问(wèn)语(yǔ)气(qì)，相当于“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事：涂，通(tōng)途(tú)。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助动词,应当(dāng)）

　　当涂掌事(shì)（动词(cí)：数冲正）

　　见

　　见往事(shì)耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎(hū)手毕祥(xiáng)（认(rèn)清）

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