春秋战国时期的鬼谷子是哪国人呢，鬼(guǐ)谷子(zi)是春(chūn)秋还是(shì)战国(guó)是春秋战国时期的鬼谷子，一(yī)说是(shì)战国魏国邺地(dì)（河北(běi)临漳）人；一说陈国郸城（河南郸城县）人；一说汉水(shuǐ)之滨 关内(nèi)云阳（陕西石泉县(xiàn)）人的。

　　关于春秋(qiū)战国时期的鬼谷子是哪(nǎ)国(guó)人(rén)呢，鬼谷(gǔ)子(zi)是春秋(qiū)还是战国以及春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子是(shì)哪国人(rén)呢(ne)，春秋战国鬼谷子(zi)的故事，鬼谷子(zi)是春秋还(hái)是战国，春秋(qiū)战国鬼谷子几(jǐ)个门生，鬼谷子是战国时(shí)期的哪个国(guó)家(jiā)的(de)人等问(wèn)题，小编将为你整理以下(xià)知识：

春秋战(zhàn)国时期的鬼谷子(zi)是(shì)哪国(guó)人呢，鬼谷子是春秋还是(shì)战国

　　一说(shuō)陈国(guó)郸城（河南(nán)郸城县）人(rén)；

　　一(yī)说(shuō)汉水之滨 关内(nèi)云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷(gǔ)子是(shì)哪里(lǐ)人的只有(yǒu)三国(guó)时期(qī)的史学家(jiā)、医学家皇甫谧，他在《鬼谷(gǔ)子》一书中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法(fǎ)得到唐(táng)宋时(shí)期那(nà)些学者们(men)的普(pǔ)遍认可(kě)。

　　扩展资料(liào)

　　鬼谷子的影响(xiǎng)：

　　鬼谷(gǔ)子(zi)的主要著(zhù)作有《鬼谷子》及《本经阴符七(qī)术》、《关(guān)令(lìng)尹喜内(nèi)传》。

　　《鬼谷子(zi)》侧重于(yú)权谋策略及言谈辩论(lùn)技巧，而《本(běn)经阴(yīn)符七术》、《关令(lìng)尹喜内传》则集中于养神蓄锐之道，用以(yǐ)修心修身。

　　《本(běn)经阴(yīn)符七术》之(zhī)前三篇(piān)说明如(rú)何充实(shí)意志，涵养(yǎng)精神。

　　后四篇(piān)讨论如何(hé)将内在的精神运用(yòng)于外，如何以内在的心神去处(chù)理(lǐ)外在(zài)的事物。

　　纵横(héng)家所崇尚的是权谋(móu)策略及言(yán)谈辩(biàn)论之(zhī)技巧，其指导思想与(yǔ)儒家所推崇之仁义(yì)道德(dé)大相径(jìng)庭。

　　因此(cǐ)，历来学者对(duì)《鬼谷(gǔ)子》一书推崇者甚少(shǎo)，而讥诋者极多。

　反醒和反省有什么不同之处，反醒和反省的区别　其实(shí)外交(jiāo)战术之得益与否，关(guān)系国家之安危兴衰；

　　而生意谈判与(yǔ)竞争(zhēng)之策略是否(fǒu)得当，则关系到经济上之成败得失。

　　即使在日常生活中，言(yán)谈技(jì)巧也(yě)关系到一人(rén)之(zhī)处世为人之得体(tǐ)与(yǔ)否。

　　当年苏秦凭其(qí)三寸不(bù)烂之舌，合纵六国(guó)，配六国(guó)相印，统领六(liù)国共同抗秦，显赫一时。

春秋战国时(shí)期(qī)的(de)鬼谷子是(shì)哪(nǎ)国(guó)人？

　　春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子，一说是战国魏国邺地(dì)（河北临漳）人；一说陈国郸(dān)城（河(hé)南郸城县）人(rén)；一说汉水之滨 关(guān)内云(yún)阳（陕(shǎn)西石泉县(xiàn)）人。

　　明确指出鬼谷子是(shì)哪(nǎ)里人的只(zhǐ)有三(sān)国(guó)时期(qī)的史(shǐ)学家、医学(xué)家(jiā)皇甫谧，贺圆(yuán)他在《鬼谷(gǔ)子》一书中注释：“鬼谷先生，楚人(rén)也”。

　　这个说法得到(dào)唐宋时期那些学者(zhě)们的普遍认可(k反醒和反省有什么不同之处，反醒和反省的区别ě)。

　　根据史料(liào)可知，鬼谷(gǔ)子曾经云游(yóu)华夏各地，在很多地方都留(liú)下了足迹。

　　有十余处地方(fāng)，比如(rú)：陕西(xī)的泾阳、 三(sān)原县，河南的登(dēng)封、汝阳、荥(xíng)阳，山东的蒙阴，湖南的大庸，湖耐让北的当阳，浙昌拍局江的宁波，甚至还有新疆(jiāng)的哈密。

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