恻隐之心仁之端也的(de)意思10字，恻隐之心仁之(zhī)端(duān)也的意思是啥是“恻隐之心，仁之端(duān)也”的意思是同情心是仁的开端，羞(xiū)耻心是义的开(kāi)端的。

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恻隐之心仁(rén)之(zhī)端也的意(yì)思10字，恻隐之心仁结婚时还是处的多吗，结婚还是处的有多少之端也(yě)的意思是(shì)啥

　　“恻隐(yǐn)之(zhī)心，仁(rén)之端也”的(de)意(yì)思是同情心是(shì)仁的(de)开(kāi)端，羞耻(chǐ)心(xīn)是义的开端。

　　出自《孟子·公孙丑上(shàng)》的第六章。

　　“恻隐之心”是孟子四心说的(de)内容，孟子认为人性本善，人皆(jiē)有不(bù)忍人之心，“不忍(rěn)人之心”包括四个(gè)方(fāng)面，包括恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是(shì)非之心(xīn)。

　　原文：恻隐之心，仁之(zhī)端也；

　　羞恶之(结婚时还是处的多吗，结婚还是处的有多少zhī)心(xīn)，义之端也；

　　辞让(ràng)之(zhī)心，礼(lǐ)之端(duān)也；

　　是非之心(xīn)，智(zhì)之(zhī)端(duān)也。

　　人之有是四端也(yě)，犹其有四体也。

　　有是四端(duān)而自谓不能者(zhě)，自贼者(zhě)也；

　　谓(wèi)其君不能者，贼其君者也。

　　凡有四端于我(wǒ)者，知(zhī)皆(jiē)扩而充之矣。

　　若火之始然，泉之始达(dá)。

　　苟(gǒu)能(néng)充 之(zhī)，足以保四(sì)海；

　　苟不充之(zhī)，不(bù)足以事父母。

　　《孟子》记录了(le)孟子的治国(guó)思想、政(zhèng)治(zhì)策(cè)略（仁政、王(wáng)霸之辨、民本、格君心之非，民为贵社稷次之君为轻）和(hé)政(zhèng)治行动，成书(shū)大约在战(zhàn)国中期，属儒家经典(diǎn)著作。

　　其学说出发(fā)点为性善论，主张德治。

　　南(nán)宋时朱熹将《孟子(zi)》与(yǔ)《论语》《大学》《中庸》合在(zài)一起称“四书(shū)”。

恻隐之心,仁之端(duān)也这(zhè)句的意思

　　 　　“恻隐之心，仁之端也”的意思(sī)是：同情(qíng)心就是仁的(de)开端。

　　“恻隐之(zhī)心，仁之端也”出(chū)自《孟子》，在孟子的哲学(xué)里(lǐ)，人性本善且拥有四种天生(shēng)就有的(de)本心(xīn)，即恻隐之心、羞恶之心、辞让(ràng)之(zhī)心、是非之心。

　　这“四心”就是“仁义礼(lǐ)智” 这四种道(dào)启裂德(dé)范畴的发(fā)端。

　　 　　人(rén)皆有不忍人(rén)之(zhī)心

　　 　　孟子 〔先(xiān)秦〕

　　 　　孟(mèng)子曰(yuē)：“人皆有不忍人之心。

　　先王有不忍(rěn)人之心，斯有不忍人之政(zhèng)矣。

　　以不忍(rěn)人(rén)之(zhī)心，行不忍(rěn)人之政，治天下可运之掌(zhǎng)上。

　　所(suǒ)以(yǐ)谓人皆(jiē)有(yǒu)不忍(rěn)人之心(xīn)者，今人乍见孺子将入于井(jǐng)，皆有(yǒu)怵惕(tì)恻隐(yǐn)之心;非所以(yǐ)内交(jiāo)于(yú)孺子之父(fù)母(mǔ)也，非所以要誉于乡 党朋友(yǒu)也(yě)，非恶其声而然也。

　　 由是(shì)观之(zhī)，无恻隐(yǐn)之心，非人也;无(wú)羞恶之心，非人也;无辞让之心，非人结婚时还是处的多吗，结婚还是处的有多少也;无是非(fēi)之(zhī)心(xīn)，非(fēi)人也(yě)。

　　恻隐之心，仁之端也;羞(xiū)恶之心(xīn)，义之端也;辞让之心，礼(lǐ)之端也;是非之心，智陵旁并之(zhī)端也。

　　人(rén)之有是四端也，犹尺迹其有(yǒu)四体(tǐ)也。

　　 有是四端而自谓不能者，自贼者(zhě)也;谓其君不能者(zhě)，贼其(qí)君(jūn)者(zhě)也。

　　凡有(yǒu)四端于(yú)我者，知皆扩而(ér)充之矣，若火之始然，泉之始(shǐ)达(dá)。

　　苟能充(chōng)之(zhī)，足以(yǐ)保(bǎo)四海;苟(gǒu)不充之，不足以(yǐ)事(shì)父母(mǔ)。

　　”

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