元丰(fēng)九年(1084年)苏轼由黄州团练(liàn)副使改任汝州刺史(shǐ)，他(tā)特地(dì)过江(jiāng)登(dēng)临庐山，游山十余日，并在西(xī)林(lín)寺写(xiě)下(xià)这首题壁诗。

　　诗人(rén)从自己独特的观察和感(gǎn)受出发(fā)，勾(gōu)画出庐山的千(qiān)姿百态，秀(xiù)美迷人。

　　但(dàn)是，这不是一首(shǒu)纯粹讴歌壮丽(lì)山河的写景诗(shī)，作者在措写景物中，用形象化(huà)的语言表达了一(yī)个深刻(kè)的哲理(lǐ)。

　　前两句(jù)“横看成岭侧成峰，远近高低各不(bù)同(tóng)”，虽(suī)然只是粗略的勾画，没有(yǒu)细致(zhì)具体(tǐ)的描绘，但是却从(cóng)人们正视、侧看、俯瞰、仰视、遥望(wàng)、近察中(zhōng)，从人们立足点、观察点的不(bù)断变换中，写出了(le)庐山的多姿(zī)多采，神奇莫(mò)测。

　　后两句(jù)“不(bù)识庐山真(zhēn)面目，只缘(yuán)身在此山中”，写诗人在(zài)观(guān)察(chá)中(zhōng)得到的启示。

　　苏(sū)轼向生活的深处开掘(jué)，把观感和哲理结合(hé)起来，从而阐明了一个(gè)深(shēn)刻的道理：只有从不同的方(fāng)面了解事物，既深(shēn)入它(tā)的内部细察(chá)精神实质，又(yòu)站到事物之上，总观它的全(quán)貌，才能(néng)给事物以正确的(de)认识。

　　清代的(de)王国维(wéi)在(zài)《人间词(cí)话(huà)》中说：“诗人(rén)对宇宙(zhòu)人生(shēng)，须入(rù)乎其内，又须(xū)出(chū)乎其外(wài)。

　　入(rù)乎其内，故(gù)能写(xiě)之，出乎其外，故能观之。

　　”苏轼(shì)的(de)《题西(xī)林壁(bì)》正形象化地(dì)说明了这(zhè)一道(dào)理。

题(tí)西林壁的意(yì)思和哲理

　　 《题西林壁(bì)》是宋(sòng)代文(wén)学家(jiā)苏轼(shì)的诗作。

　　这是一首诗中(zhōng)有画的写景(jǐng)诗，又是一首哲理(lǐ)诗，哲理(lǐ)蕴含在对庐山景色的描绘(huì)之(zhī)中(zhōng)。

　　前两句描述了庐山不同的形态(tài)变化(huà)。

　　 题西林壁

　　 苏轼

　　 横看成岭侧成峰，远近高低各(gè)不同。

　　 不识庐(lú)山真面(miàn)目，只缘身在此山中。

　　 译烂(làn)敬稿文

　　 从正面、侧(cè)面(miàn)看庐山山饥(jī)孝(xiào)岭连绵(mián)起伏(fú)、山峰(fēng)耸(sǒng)立，从远处、近处(chù)、高处(chù)、低处(chù)看都呈现不同的稿液样子。

　　 之所以辨不清庐山真正的面目，是因为我身处在(zài)庐山(shān)之中。

　　 创(chuàng)作背(bèi)景

　　 苏轼(shì)于公元1084年（神宗元(yuán)丰七(qī)年(nián)）五月间由黄州贬(biǎn)所改(gǎi)迁汝(rǔ)州(zhōu)团练副(fù)使(shǐ)，赴汝州时经过(guò)九江，与友人参寥同(tóng)游庐山。

　　瑰丽(lì)的山水触发逸(yì)兴壮思，于是(shì)写下了若干(gàn)首庐(lú)山记游(yóu)诗(shī)。

　　 哲理是什么

　　 哲(zhé)理蕴含(hán)在对庐山景色(sè)的描(miáo)绘之(zhī)中.它告(gào)诉我们这样(yàng)一个道理:现实生(shēng)活中(zhōng)的事(shì)物千姿百态,纷坛复杂,身处其中往往很难一下字看清(qīng)楚它的本(běn)质;如果(guǒ)不是处在错(cuò)综(zōng)复(fù)杂的事物之(zhī)处,不是(shì)全方(fāng)位.多角度冷静客(kè)观的深入观察与分析,就容易因为(wèi)个(gè)人的局限被局部现象所迷惑,对事物就难有全面正确的认(rèn)识。

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