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　　出(chū)自宋代(dài)陆九渊(yuān)《陆九渊集(jí)·语录(lù)下》中的(de)一句话(huà)，阐述了(le)陆九(jiǔ)渊的伦理(lǐ)思(sī)想。

　　原文：

　　为学患无疑，疑则有进，小(xiǎo)疑则小进，大疑则大(dà)进(jìn)。

　　译文：

　　做学问(wèn)最(zuì)害(hài)怕(pà)的是没有疑问，有疑问才能有进步的空间。

　　有小的疑问就会有小的进步，有大的疑问(wèn)就会(huì)有(yǒu)大的进步。

　　注释(shì)：

　　①患：怕，担心。

　　②无疑：没有疑问，确凿～。

　　③大(dà)疑则大(dà)进：你(nǐ)有大的的疑问(wèn)和困惑并去(qù)思考，则(zé)会有大的(de)进步。

　　怀(huái)疑这(zhè)东西，是觉(jué)醒(xǐng)领(lǐng)悟的(de)基础。

　　赏析：

　　“为学患无疑，疑则有进”体现了辩证否定观，既肯定又否定，既保留(liú)又克(kè)服；

　　“为(wèi)学(xué)之实(shí)，故在践履(lǚ)”“物有甘苦，尝之者识”体现了实践是认识的来源；

　　“学如不及，犹恐失之”形容学习(xí)勤(qín)奋，进取心(xīn)强，体现了意识的能(néng)动(dòng)作用。

　　书(shū)籍简介：

　　《陆(lù)九渊集》于(yú)《象山(shān)先生全集》的卷(juǎn)次一仍其旧，共有正文三(sān)十六卷，只是加有一个前(qián)言和附录。

碾压与辗轧的区别是什么，辗轧与碾压有什么区别　　附录包括各(gè)本序跋、朱(zhū)熹之书(shū)信和(hé)《象山学案》案语等史(shǐ)料。

　　陆九渊的教(jiào)育思想散见于(yú)《陆九渊集》的各(gè)卷之中，其中以《语录》(卷三十四、卷三十五)较为集中。

　　陆九渊(yuān)一生(shēng)不注重著(zhù)书立说(shuō)，其语录(lù)和少量诗文(wén)由其(qí)子陆持之于开(kāi)禧元年（1205）汇编成《象山先生集》，共(gòng)计36卷，并由其学生于碾压与辗轧的区别是什么，辗轧与碾压有什么区别嘉定五(wǔ)年（1212）刊行。

　　1980年1月中华书(shū)局整理为(wèi)《陆九渊集》出版碾压与辗轧的区别是什么，辗轧与碾压有什么区别(bǎn)发行。

　　作(zuò)者简介：

　　陆(lù)九渊（1139年3月26日—1193年1月(yuè)18日），字(zì)子静，抚州(zhōu)金溪（今(jīn)江(jiāng)西(xī)省金溪县(xiàn)）人，南宋哲学(xué)家(jiā)、官员，陆王心(xīn)学(xué)的代表人物。

　　因书斋(zhāi)名“存”，世称(chēng)存斋先生(shēng)。

　　又因讲(jiǎng)学于象山(shān)书院，被称为“象山(shān)先生”，学者常称其为“陆(lù)象山”。

　　陆九渊(yuān)于宋(sòng)孝宗乾道八年（1172年(nián)）进士(shì)及第，初调靖安主簿，历国子正。

　　有(yǒu)感于靖康(kāng)时事，便访勇士，商议(yì)恢复大略。

　　曾上(shàng)奏五事，遭(zāo)给事(shì)中王信(xìn)所驳，遂还乡讲学。

　　绍熙(xī)二年(nián)（1191年），升知(zhī)荆门军，甚有政绩。

　　绍(shào)熙三年(nián)十二(èr)月（1193年1月），陆九渊逝世，年五十四(sì)。

　　嘉(jiā)定十年（1217年），追(zhuī)谥“文(wén)安”。

　　陆九渊为(wèi)宋明(míng)两代“心学” 的开山(shān)之祖，与朱熹(xī)齐名。

　　陆九渊主张“心即理”说、“发明本(běn)心”、“尊德性(xìng)”、“大做一个人(rén)”、“践履(lǚ)工夫”等，言“宇宙便是吾心，吾心即(jí)是宇宙”，“学茍知(zhī)道(dào)，六经皆我注脚(jiǎo)”。

　　上承(chéng)孔(kǒng)孟，下启王守(shǒu)仁(rén)，形成“陆王学派”，是中国儒家精神的真正体现，不仅对中(zhōng)国，也对日本、韩国、新加坡等国(guó)的(de)思想和社会变革产生过重(zhòng)大(dà)影响。

　　著有《象山先生全集》。

为学患无(wú)疑,疑则有进读音是(shì)什(shén)么？

　　为学(xué)患无疑，疑则有进(jìn)读音是：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这句是(shì)南宋哲学家陆九渊老夫子(zi)之言。

　　此话可(kě)直译为：“读书做(zuò)学问就怕发(fā)现不了问(wèn)题，只有带(dài)着(zhe)问题学习才能进步”。

　　也就是常说的“学贵有疑”、“读(dú)死(sǐ)书(shū)不如不读书(shū)”、“学以致用”、“学以(yǐ)解惑”。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介

　　陆九渊的思(sī)想接近(jìn)程颢，偏重在心性的修(xiū)养，他认为朱熹(xī)的“格物致知”方法过(guò)于“支离破(pò)碎”。

　　陆九(jiǔ)渊(yuān)是“心学(xué)”的创始人，其主(zhǔ)张“吾心即是宇宙(zhòu)”，“明心见(jiàn)性(xìng)”，“心即是(shì)理”，重视持敬(jìng)的内省工夫。

　　即是所谓的“纳渣尊德性”。

　　朱熹(xī)言“理带隐(yǐn)”，侧(cè)重于探讨(tǎo)宇(yǔ)宙(zhòu)自然的“所以然”，陆九渊言(yán)“理”，则更偏重(zhòng)于人生伦理，人周围的一(yī)切洞(dòng)行悄都(dōu)是人(rén)心的幻化和表现。

　　人心不(bù)是作为心理器(qì)官、而(ér)是作为道(dào)德(dé)实体加以论述(shù)，认为人们的一切(qiè)道德意识、道德准则等无不(bù)包括于(yú)人心之中。

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