春秋战国(guó)时期(qī)的鬼(guǐ)谷子(zi)是(shì)哪国人呢，鬼谷子是(shì)春(chūn)秋(qiū)还是战国是春秋战国时期的(de)鬼谷子，一(yī)说是战国(guó)魏(wèi)国(guó)邺地（河北(běi)临漳(zhāng)）人；一说(shuō)陈(chén)国(guó)郸城（河南(nán)郸城县）人；一说(shuō)汉水之(zhī)滨 关内云阳（陕(shǎn)西石泉(quán)县）人的(de)。

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春秋战(zhàn)国时期的鬼谷子是哪(nǎ)国人呢，鬼谷子(zi)是春秋还是战国

　　一说(shuō)陈国郸城（河南郸城县(xiàn)）人；

　　一(yī)说汉水之滨 关(guān)内云阳（陕西(xī)石(shí)泉县）人。

　　明确指出鬼谷子(zi)是哪(nǎ)里人的只有三国时(shí)期(qī)的史学家、医学家皇甫谧(mì)，他在(zài)《鬼(guǐ)谷子》一书(shū)中(zhōng)注释(shì)：“鬼谷(gǔ)先生，楚人也”。

　　这(zhè)个说(shuō)法(fǎ)得到唐宋(sòng)时期那些(xiē)学者们的普遍认可。

　　扩展资料

　　鬼谷子的(de)影响：

　　鬼谷子的主要著作有《鬼谷子》及《本经阴符七(qī)术(shù)》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼(guǐ)谷(gǔ)子》侧重于权谋策略及言谈辩论技(jì)巧，而《本经阴符七(qī)术》、《关(guān)令尹喜内传》则集中于(yú)养(yǎng)神蓄锐之道，用以修心修身(shēn)。

　　《本(běn)经阴符(fú)七术(shù)》之前(qián)三篇说(shuō)明如何(hé)充实意志，涵养(yǎng)精神。

　　后(hòu)四篇讨(tǎo)论(lùn)如何(hé)将内在的(de)精(jīng)神运用于(yú)外，如何以内在的心神去处(chù)理外(wài)在的事物。

　　纵横家(jiā)所崇尚的(de)是(shì)权谋策略及言谈辩论之技巧，其(qí)指导思想与儒家所(suǒ)推(tuī)崇(chóng)之(zhī)仁义(yì)道德(dé)大相(xiāng)径(jìng)庭。

　　因此，历来学者对《鬼(guǐ)谷子》一书(shū)推崇(chóng)者甚少，而讥诋者(zhě)极多(duō)。

　　其(qí)实外交(jiāo)战术(shù)之得益与(yǔ)否，关系国家之安危(wēi)兴(xīng)衰；

　　而生意谈判与竞(jìng)争之策略是(区别词和形容词的异同举例，区别词和形容词的异同点shì)否(f区别词和形容词的异同举例，区别词和形容词的异同点ǒu)得当(dāng)，则关系到经济上之成败得失。

　　即使在(zài)日常生活中，言谈技巧也关(guān)系到一人之处世为人(rén)之(zhī)得体与否。

　　当年苏(sū)秦(qín)凭其三寸不烂之(zhī)舌(shé)，合纵六国，配六国相(xiāng)印，统领六(liù)国共同抗(kàng)秦，显赫一时。

春秋战国(guó)时期的鬼谷子是哪国(guó)人？

　　春秋战国时期的(de)鬼(guǐ)谷子，一说(shuō)是战国(guó)魏国邺地（河北临漳）人；一说(shuō)陈(chén)国郸城（河南郸城县）人；一说汉水之滨 关内云(yún)阳（陕(shǎn)西(xī)石泉县(xiàn)）人。

　　明(míng)确(què)指出鬼谷子是(shì)哪(nǎ)里人的只(zhǐ)有(yǒu)三国时期(qī)的史学家、医学(xué)家皇甫谧，贺圆他在(zài)《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷(gǔ)先生，楚人也”。

　　这个说(shuō)法得(dé)到唐宋时期(qī)那些学者们的普遍(biàn)认可。

　　根据(jù)史(shǐ)料可知，鬼谷子曾经(jīng)云(yún)游华夏各地，在很多地方(fāng)都留下(xià)了足迹。

　　有十余处地方，比如：陕西的泾阳、 三原县，河南的登封、汝阳、荥阳，山东的蒙阴，湖南的大庸，湖(hú)耐(nài)让(ràng)北(běi)的当(dāng)阳(yáng)，浙(zhè)昌拍局江的宁波，甚至还(hái)有新疆的哈密。

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