文(wén)言文(wén)许行原文及翻(fān)译注释(shì)，文言文许(xǔ)行原文及翻译及(jí)注释是本文整(zhěng)理了《许行》原文以及(jí)翻译(yì)和文中人物简介(jiè)，欢(huān)迎阅(yuè)读的。

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文(wén)言文许(xǔ)行(xíng)原文及翻译(yì)注(zhù)释(shì)，文言文许行(xíng)原文及(jí)翻译及注释(shì)

　　有为(wèi)神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远方(fāng)之人(rén)，闻君行(xíng)仁(rén)政，愿受一(yī)廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君(jūn)行圣(shèng)人之(zhī)政，是(shì)亦圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许(xǔ)行(xíng)而(ér)大悦，尽(jǐn)弃(qì)其学而学焉。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟子(zi)，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤(xián)君也；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民(mín)并耕而(ér)食，饔(yōng)飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子(zi)必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布(bù)然后衣乎？”曰(yuē)：“否(fǒu)。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织(zhī)？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械(xiè)器(qì)者，不为(wèi)厉陶(táo)冶(yě)；

　　陶冶亦以其械器易粟(sù)者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之(zhī)事，固不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为与？有大人(rén)之事，有小(xiǎo)人之(zhī)事。

　　且一人之身而(ér)百工(gōng)之(zhī)所为备，如必自为(wèi)而后用之(zhī)，是率(lǜ)天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心者治人，劳(láo)力者治于人；

　　治于人者食人，治人(rén)者(zhě)食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济(jì)漯，而注诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而注之(zhī)江；

　　然后中国可得(dé)而食也。

　　当是时也，禹八年(nián)于外，三过其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树(shù)艺五谷，五谷(gǔ)熟(shú)而民人育。

　　人(rén)之有(yǒu)道也，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契(qì)为司徒(tú)，教以人伦：父(fù)子有亲，君臣有义，夫妇(fù)有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之(zhī)直之(zhī)，辅之(zhī)翼之，使自得之，又(yòu)从而(ér)振德之。

　　’圣人之忧民(mín)如(rú)此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得舜为己(jǐ)忧，舜以不得禹、皋陶(táo)为己忧。

　　夫以(yǐ)百亩之(zhī)不易为己忧者，农(nóng)夫也。

　　分人以财(cái)谓之惠，教人以(yǐ)善谓之忠，为天下(xià)得人者谓之仁。

　　是故以(yǐ)天下(xià)与人易，为天(tiān)下得人难(nán)。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉(zāi)，舜也！巍巍(wēi)乎，有(yǒu)天下而不(bù)与焉！’尧舜之治(zhì)天下，岂无所用其心哉？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽(suī)使(shǐ)五尺之童适市，莫之或欺。

　　布(bù)帛长短同(tóng)，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重(zhòng)同，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　五谷多寡同，则(zé)贾相若；

　　屦大小同，则(zé)贾相若(ruò)。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物(wù)之不(bù)齐，物之情也(yě)。

　　或相倍蓰，或(huò)相(xiāng)什伯，或相千万。

　　子比而(ér)同之，是乱天下(xià)也。

　　巨屦小屦同贾(jiǎ)，人岂(qǐ)为之哉？从许子(zi)之道(dào)，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门(mén)前禀(bǐng)告滕文公说：“远方的人，听说您实(shí)行(xíng)仁(rén)政，愿意接受一处住(zhù)所做您的(de)百姓。

　　”滕文(wén)公(gōng)给了他(tā)住所(suǒ)。

　　他(tā)的(de)门徒几十人，都穿粗麻布(bù)的(de)衣服，靠(kào)编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他(tā)的弟弟(dì)陈(chén)辛(xīn)，背了农具耒(lěi)和耜(sì)从宋国来(lái)到滕(téng)国，对(duì)膝文公(gōng)说：“听说您(nín)实(shí)行(xíng)圣人(rén)的政(zhèng)治主张，这也算是圣人了(le)，我们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完(wán)全放弃了他原来(lái)所学的(de)东西而向(xiàng)许(xǔ)行(xíng)学习。

　　陈相(xiāng)来见(jiàn)孟子，转述许行的话(huà)说道(dào)：“滕(téng)国(guó)的国君(jūn)，的确是贤(xián)德的(de)君主(zhǔ)；

　　虽然这样，还没听到治(zhì)国的(de)真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓(xìng)一起耕作而取(qǔ)得食物，一(yī)面做(zuò)饭，一面治理天(tiān)下(xià)。

　　现在，滕国(guó)有的是(shì)粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自(zì)己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许子一(yī)定要自己(jǐ)种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自己织(zhī)布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿(chuān)未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生(shēng)绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子(zi)说：“许(空气炸锅是不是一定要放烤架上 空气炸锅没有烤架能用吗xǔ)子(zi)为什么(me)不自己织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨(fáng)碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁(tiě)锅(guō)瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用粮食换农具炊具不算损害(hài)了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具(jù)炊具(jù)换粮食，难道能算是损害了(le)农夫吗？再说许子(zi)为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是(shì)从自己(jǐ)家里(lǐ)拿来用(yòng)呢(ne)？为什么忙忙(máng)碌碌地同(tóng)各种工匠进(jìn)行交(jiāo)换呢？为什么(me)许子(zi)这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠(jiàng)的(de)活儿本来就不可能(néng)又(yòu)种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天下难道(dào)就可以又种地又兼着干(gàn)吗？有做官的人干(gàn)的事，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且一个人(rén)的生活，各种工(gōng)匠制造(zào)的东西都要具(jù)备(bèi)，如果一定要自己(jǐ)制造然后(hòu)才用(yòng)，这是带着天下(xià)的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的(de)人使用(yòng)脑力，有的(de)人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别人(rén)，使用(yòng)体力的(de)人被(bèi)人统治；

　　被人统治的人供养别人，统治别人(rén)的人被人供养，这(zhè)是天(tiān)下一(yī)般的道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候(hòu)，天(tiān)下还没有平定。

　　大(dà)水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛(shèng)，禽兽(shòu)大量繁(fán)殖，五(wǔ)谷都不成(chéng)熟(shú)，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选拨舜来治(zhì)理(lǐ)。

　　舜派(pài)益管火(huǒ)，益放大火(huǒ)焚烧山(shān)野沼泽地带(dài)的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏(shū)导济水(shuǐ)、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排(pái)除(chú)淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一(yī)来，中(zhōng)原地带才能够耕种(zhǒng)并收获粮(liáng)食。

　　当这个(gè)时(shí)候，禹在外奔波八年，多(duō)次经过家门(mén)都没有(yǒu)进去，即(jí)使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种(zhǒng)收割，种植(zhí)庄稼，庄稼成(chéng)熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关(guān)于做(zuò)人的道理，单是吃得饱、穿得暖(nuǎn)、住(zhù)得安逸却没有(yǒu)教化(huà)，便和禽兽(shòu)近似了。

　　唐尧又(yòu)为此(cǐ)担忧，派契做司徒，把人与人之间应(yīng)有的关系的道理教给百姓：父子之间有骨(gǔ)肉之亲，君臣之间(jiān)有(yǒu)礼(lǐ)义之(zhī)道，夫妇之间有内外(wài)之别(bié)，长幼之间有尊(zūn)卑之序(xù)，朋友之(zhī)间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他(tā)们正直，帮助(zhù)他们，使(shǐ)他们得(dé)到向善之心，又随着救济(jì)他(tā)们，对他们施(shī)加(jiā)恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作(zuò)为自己(jǐ)的忧虑(lǜ)，舜把得不到禹(yǔ)、皋陶(táo)作为自己的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好作为自己忧(yōu)虑的人，是农(nóng)民。

　　把(bǎ)财物分(fēn)给别人(rén)叫(jiào)做惠，教导别人向善叫做忠，为(wèi)天下找(zhǎo)到贤人叫做仁。

　　所以把天下(xià)让给别人(rén)是容(róng)易的，为天下(xià)找(zhǎo)到贤(xián)人却(què)很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有(yǒu)天最(zuì)伟大，只有尧能效(xiào)法天。

　　广大辽阔啊，百姓不(bù)能(néng)用(yòng)语言来形容(róng)！舜真是(shì)个得君(jūn)主之道的(de)人啊(a)！崇高啊，有天下却不事事过(guò)问！’尧舜治(zhì)理下(xià)，难道(dào)不要费心思吗？只不过不用在耕种上(shàng)罢(bà)了！”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“如果顺从许子的学说，市价就不会不(bù)同，国都里(lǐ)就没有欺诈行(xíng)为。

　　即使让身高五尺的孩子(zi)到(dào)市(shì)集去，也没有(yǒu)人欺(qī)骗他(tā)。

　　布匹和丝织品，长短相(xiāng)同价(jià)钱就(jiù)相同；

　　麻线和丝絮，轻重(zhòng)相同价钱就(jiù)相同；

　　五谷粮食(shí)，数量相(xiāng)同价(jià)钱(qián)就相同；

　　鞋子，大(dà)小相同(tóng)价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“物品的价格不一致，是物品(pǐn)的(de)本性决定的。

　　有的相差一倍到(dào)五倍，有的相差十倍百倍，有的相(xiāng)差千(qiān)倍万(wàn)倍。

　　您让它们平列等(děng)同起来(lái)，这(zhè)是使天下混乱(luàn)的做法。

　　制作粗(cū)糙的(de)鞋子和(hé)制作精(jīng)细的鞋子卖(mài)同样的价钱空气炸锅是不是一定要放烤架上 空气炸锅没有烤架能用吗，人们难(nán)道会去做精细的鞋(xié)子吗？按照许子的办(bàn)法去做(zuò)，便是彼(bǐ)此带领着去干弄虚作假的(de)事，哪里能治好国家(jiā)！”

　　许行生(shēng)于楚宣王至楚怀(huái)王时(shí)期(qī)。

　　依托远古(gǔ)神(shén)农(nóng)氏(shì)“教民农耕”之言，主(zhǔ)张“种粟而(ér)后食”“贤者(zhě)与(yǔ)民(mín)并耕而食，饔飨而治”，带领门徒(tú)数十(shí)人(rén)，穿粗(cū)麻(má)短(duǎn)衣，在(zài)江(jiāng)汉间打草(cǎo)织席(xí)为生(shēng)。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕国(guó)。

　　滕文公根据许行的要(yào)求(qiú)，划给他一块可以耕种(zhǒng)的(de)土(tǔ)地(dì)，经(jīng)营效(xiào)果(guǒ)甚好。

　　大(dà)儒家陈(chén)良(liáng)之徒(tú)陈相及弟、陈辛(xīn)带着农具从宋国(guó)来(lái)到滕(téng)国拜许行为师，摒弃(qì)了(le)儒学观(guān)点，成(chéng)为(wèi)农(nóng)家学派(pài)的忠实信徒。

　　同(tóng)年孟轲游滕，遇到陈相，了一场历(lì)史上著名的“农”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许行农家(jiā)思想(xiǎng)的(de)核心是反对不劳而食。

　　他(tā)以农事为主业，同时也从事(shì)手工业生(shēng)产(chǎn)，他还意识到市场货物交(jiāo)换的重要作用，并对物价(jià)方面有较(jiào)深入的研(yán)究、认(rèn)识。

　　许(xǔ)行以(yǐ)其(qí)独到的农(nóng)家思想(xiǎng)见解和实践活动(dò空气炸锅是不是一定要放烤架上 空气炸锅没有烤架能用吗ng)，对(duì)后世的农业社会和农业思想模式产生了(le)巨大的影响。

　　孟子(zi)（前372年－前289年），名(míng)轲，字子(zi)舆(yú)（待(dài)考，一说字(zì)子车或子(zi)居(jū)）。

　　战国时期(qī)鲁国人，鲁国庆父后(hòu)裔。

　　中国(guó)古(gǔ)代(dài)著名思(sī)想家、教育家，战国时期儒家代表人物。

　　著(zhù)有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟子(zi)继承(chéng)并发扬了孔子的(de)思想，成为仅次于孔子的(de)一(yī)代儒家宗(zōng)师(shī)，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原(yuán)文(wén)及翻译及注(zhù)释古(gǔ)诗文网

　　古诗文许行原文及翻(fān)译及注释如下(xià)：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农之言者许行(xíng)，自楚(chǔ)之滕，踵门(mén)而告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食(shí)。

　　陈(chén)良之徒(tú)陈相，与(yǔ)其弟辛，负来耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见(jiàn)孟(mèng)子(zi)，道许行(xíng)之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君(jūn)也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧(sūn)而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则是(shì)厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织(zhī)布(bù)然后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚(xī)为(wèi)不自织(zhī)？”曰(yuē)：“害于(yú)耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕(gēng)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶冶；陶冶亦以(yǐ)其械器易粟者(zhě)，岂(qǐ)为(wèi)厉农夫(fū)哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用(yòng)之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为(wèi)与？有大(dà)人之(zhī)事，有小(xiǎo)人(rén)之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工(gōng)之所为(wèi)备，如(rú)必自为而后用之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；治(zhì)于人者食人，治人者(zhě)食于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天(tiān)下犹(yóu)未(wèi)平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天(tiān)下(xià)。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜(shùn)使益掌火；益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸海；决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之(zhī)江；然(rán)后中国可得而食也(yě)。

　　当(dāng)是时也，禹八(bā)年于外(wài)，三(sān)过其门而(ér)不(bù)入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研究(jiū)神农学说的(de)人许(xǔ)行，从(cóng)楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听(tīng)说您实行仁政，愿意接受一处住处(chù)做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了(le)他住处。

　　他的(de)徒弟几十人，都(dōu)穿粗(cū)麻布的衣(yī)物，靠编鞋(xié)织(zhī)席为(wèi)生(shēng)。

　　陈良的(de)埋让徒弟陈相，和他(tā)的弟弟(dì)陈(chén)辛，背(bèi)了农(nóng)具某和(hé)耜从宋国来到滕国，对膝(xī)文公说：“听说您实行(xíng)圣人的政治主张，这也算是圣人(rén)了(le)，我们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到许(xǔ)行后非常高兴(xīng)，完全(quán)放(fàng)弃了他原来(lái)所(suǒ)学的东西而向许行(xíng)学习。

　　陈相(xiāng)来(lái)见孟子(zi)，转述许行的话说道：“滕(téng)国的(de)国君，的确(què)是贤德的(de)君主；虽(suī)然这样，还没听(tīng)到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起耕(gēng)作而取(qǔ)得食(shí)物，一面做饭，一(yī)面(miàn)治理(lǐ)天下。

　　现在(zài)，滕国有的(de)是粮仓(cāng)和(hé)收藏财物布帛(bó)的仓(cāng)库，那(nà)么这就是使百姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子(zi)问(wèn)：“许子(zi)一定要自己种庄稼然(rán)后才吃饭吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子(zi)一定要自(zì)己织(zhī)布然后才穿(chuān)衣物吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，许子(zi)穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢(juàn)做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子为(wèi)什(shén)么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)用(yòng)铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农(nóng)具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠(jiàng)铁(tiě)匠(jiàng)也是用他(tā)们(men)的农(nóng)具炊具(jù)换粮食，难道能算是伤害了(le)农(nóng)夫吗？再说(shuō)许(xǔ)子为什么不自己烧陶炼铁，使得一(yī)切东(dōng)西都是从自己家里拿(ná)来用呢？为什么忙(máng)忙碌碌地(dì)同各种工(gōng)匠进行交换呢？为(wèi)什么许子这样(yàng)地(dì)不怕(pà)麻(má)烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各(gè)种工匠的活(huó)儿(ér)本来(lái)就不可(kě)能(néng)又(yòu)种地(dì)又兼着干。

　　”孟子(zi)说(shuō)；“这样说来，那末(mò)治理天下难(nán)道就可以又(yòu)种地又兼着干吗？有(yǒu)做官(guān)的人千的事，有(yǒu)当百(bǎi)姓的人干(gàn)的(de)事。

　　况且一个人(rén)的生活，各种工匠制(zhì)造的东西都要具备(bèi)，如(rú)果一定要自己(jǐ)制造然后才(cái)用(yòng)，这是(shì)带着天下(xià)的(de)人奔(bēn)走在道路上不得安(ān)宁(níng)。

　　所(suǒ)以(yǐ)说：有的人使用(yòng)脑(nǎo)力(lì)，有的(de)人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别人，弯咐局使用(yòng)体力(lì)的人(rén)被(bèi)人统治(zhì)；被(bèi)人(rén)统治的人供(gōng)养别(bié)人，统治别人的人被(bèi)人供养，这是天(tiān)下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天(tiān)下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱(luàn)流(liú)，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原(yuán)地带(dài)。

　　唐尧暗自为(wèi)此担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地(dì)带(dài)的草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏通九河，疏(shū)导济水(shuǐ)、漯水，让(ràng)它们流入海中；掘通妆水(shuǐ)、汉(hàn)水(shuǐ)，排除淮河(hé)、泗水的淤塞，让它(tā)们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才能(néng)够耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在(zài)外(wài)奔波八年，多(duō)次经(jīng)过家门都(dōu)没有进去，即使(shǐ)想要耕种，可(kě)以(yǐ)吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕(téng)县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一般百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国(guó)迁来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚(chǔ)国人(rén)，是儒家学派的。

　　12、来(lái)耜(sì)：古代的农具。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行(xíng)所认为的古圣贤(xián)治国之(zhī)道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝织(zhī)成的绢帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做(zuò)的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶(yě)：这里(lǐ)指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌(lù)的(de)样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行(xíng)为。

　　42、或：句中(zhōng)语(yǔ)气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情(qíng)：本性(xìng)。

　　作者简介(jiè)

　　孟子（约公(gōng)元前372年(nián)到公元前289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字子舆，战国(guó)时期邹国（今山东济宁(níng)邹城(chéng)）人。

　　战国(guó)时期著名哲(zhé)学家(jiā)、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，地位(wèi)仅次于(yú)孔(kǒng)子，与(yǔ)孔子(zi)并称孔(kǒng)孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代(dài)表作(zuò)有《鱼我所欲也》、《得道多助，失(shī)道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵(guì)不能淫》。

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