春(chūn)秋战国(guó)时期的鬼谷(gǔ)子是哪国人呢，鬼谷子(zi)是春秋还是战国是(shì)春秋(qiū)战(zhàn)国时期(qī)的鬼谷(gǔ)子，一说是战(zhàn)国(guó)魏(wèi)国邺(yè)地（河北临漳）人；一(yī)说陈国郸城(chéng)（河南郸城县(xiàn)）人(rén)；一说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人的(de)。

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春(chūn)秋战国时期的(de)鬼谷子是哪国人呢，鬼谷(gǔ)子是春秋(qiū)还是战国(guó)

　　一(yī)说陈(chén)国郸(dān)城（河南郸(dān)城县(xiàn)）人；

　　一说汉水之滨 关(guān)内云阳(yáng)（陕西(xī)石泉县）人。

　　明(míng)确(què)指出鬼谷子是哪里(lǐ)人的只有三国(guó)时期的周公吐哺天下归心的意思是什么意思，周公吐哺天下归心的意思是什么解释史学家、医学家皇甫谧(mì)，他在(zài)《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个(gè)说(shuō)法得到(dào)唐宋时期那些学(xué)者们的普遍认可。

　　扩展资料

　　鬼谷子的影(yǐng)响：

　　鬼谷子的主(zhǔ)要著作有《鬼谷子》及《本经阴(yīn)符(fú)七(qī)术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼(guǐ)谷子》侧(cè)重(zhòng)于权谋策略及言谈(tán)辩论技巧，而《本经阴符七术(shù)》、《关令尹喜内(nèi)传》则集中于养(yǎng)神(shén)蓄锐之道，用以修(xiū)心修身。

　　《本经(jīng)阴符七(qī)术》之前三篇(piān)说明如何充实意志，涵养精神。

　　后四篇讨论如何将内在的精神运用(yòng)于外(wài)，如(rú)何以内(nèi)在的心神去处理(lǐ)外在的事物(wù)。

　　纵横家所(suǒ)崇尚的是权谋(móu)策略及(jí)言(yán)谈辩(biàn)论之技巧，其指导思想与儒家所推崇之仁义道德大相径庭(tíng)。

　　因此，历来(lái)学者对《鬼(guǐ)谷(gǔ)子》一书推崇(chóng)者甚少，而讥(jī)诋者极多(duō)。

　　其实外交战术之得益(yì)与否，关(guān)系国家之安(ān)危兴(xīng)衰；

　　而生意谈判与竞争之策(cè)略是否(fǒu)得当，则关系到经济上之成败(bài)得(dé)失。

　　即使在日常生活中，言谈技(jì)巧也关系到一人之(zhī)处世(shì)为人之得(dé)体与否(fǒu)。

　　当年(nián)苏秦凭其三(sān)寸不烂(làn)之(zhī)舌(shé)，合纵六国(guó)，配(pèi)六国相印，统领六(liù)国共同抗秦，显赫一时。

春秋战国时期的(de)鬼谷子是哪(nǎ)国人？

　　春秋战国时期(qī)的鬼谷(gǔ)子，一说是战国(guó)魏国邺地（河北临漳）人；一说陈国郸城（河南(nán)郸城县）人；一(yī)说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指(zhǐ)出鬼(guǐ)谷(gǔ)子是(shì)哪里人的只有三国(guó)时期的史学家、医学家皇甫(fǔ)谧，贺圆他在《鬼谷子》一书中注释(shì)：“鬼(guǐ)谷(gǔ)先生，楚人也”。

　　这(zhè)个说法得到唐(táng)宋(sòng)时期那些学者们的普遍认可。

　　根据史料可知，鬼谷子(zi)曾经云游华夏(xià)各地，在很(hěn)多地方都留下了足迹。

　　有十余处地方，比如(rú)：陕西的(de)泾阳(yáng)、 三原县，河南的(de)登封、汝阳、荥阳，山东的蒙阴，湖南的大庸，湖耐让(ràng)北的当阳，浙昌拍局江的宁波(bō)，甚至还有新疆的哈(hā)密(mì)。

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