文言文(wén)许行原文(wén)及翻译注(zhù)释，文言文许(xǔ)行原文及(jí)翻译及注(zhù)释(shì)是本文(wén)整(zhěng)理了《许行》原文以及翻译和文中人物简介，欢迎阅读的。

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文言文许行原文及翻译注释，文言文(wén)许(xǔ)行原文(wén)及翻译及注释

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远方之(zhī)人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而为(wèi)氓(máng)。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数(shù)十人，皆(jiē)衣(yī)褐，捆(kǔn)屦织(zhī)席(xí)以(yǐ)为食。

　　陈良之(zhī)徒(tú)陈相，与其弟(dì)辛，负耒耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政(zhèng)，是(shì)亦圣人(rén)也，愿为(wèi)圣人氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见(jiàn)许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然(rán)，未闻道也(yě)。

　　贤者与民(mín)并耕而食，饔飧(sūn)而(ér)治(zhì)。

　　今(jīn)也，滕有仓(cāng)廪府库(kù)，则是厉(lì)民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子(zi)曰：“许子必(bì)种粟而后食(shí)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子以(yǐ)釜(fǔ)甑爨，以(yǐ)铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉(lì)陶(táo)冶；

　　陶(táo)冶亦以其械器易(yì)粟者(zhě)，岂(qǐ)为厉农(nóng)夫哉？且许子何不为陶(táo)冶(yě)，舍皆(jiē)取诸其宫(gōng)中而(ér)用之？何为(wèi)纷纷然与百工(gōng)交易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且(qiě)为(wèi)与？有大人(rén)之事，有(yǒu)小(xiǎo)人(rén)之事。

　　且(qiě)一(yī)人之身(shēn)而百(bǎi)工(gōng)之所(suǒ)为(wèi)备，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者治人(rén)，劳力者(zhě)治于(yú)人；

　　治于(yú)人者食(shí)人，治(zhì)人者食(shí)于人，天下之通义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹(yóu)未平。

　　洪(hóng)水横流(liú)，泛(fàn)滥(làn)于(yú)天(tiān)下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼(bī)人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；

　　益(yì)烈山(shān)泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海；

　　决汝汉，排淮(huái)泗，而注(zhù)之江；

　　然(rán)后(hòu)中国可得而食也。

　　当是时也(yě)，禹八(bā)年(nián)于外，三过(guò)其(qí)门而(ér)不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道也(yě)，饱食(shí)煖衣逸居而无(wú)教，则近于禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧之，使契为(wèi)司徒，教以人伦(lún)：父子有亲，君臣有义(yì)，夫妇有别，长(zhǎng)幼有(yǒu)叙(xù)，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅(fǔ)之翼之，使自(zì)得之，又从而振德之(zhī)。

　　’圣人(rén)之忧民如此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不得舜为己(jǐ)忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以(yǐ)百亩(mǔ)之(zhī)不易为(wèi)己忧者，农夫(fū)也。

　　分人(rén)以财谓之惠，教人以(yǐ)善谓之忠(zhōng)，为(wèi)天下得(dé)人者谓之(zhī)仁。

　　是(shì)故以天(tiān)下(xià)与人易，为天(tiān)下得人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟(wéi)天(tiān)为(wèi)大，惟尧(yáo)则之，荡荡乎，民(mín)无能(néng)名焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有天下而不(bù)与焉！’尧舜之治天下(xià)，岂无所用其(qí)心哉(zāi)？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子(zi)之道，则市(shì)贾不贰，国中无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童适市，莫(mò)之(zhī)或(huò)欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　五谷多寡同，则贾相若(ruò)；

　　屦大小(xiǎo)同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物之情也。

　　或(huò)相(xiāng)倍(bèi)蓰(xǐ)，或(huò)相什(shén)伯(bó)，或(huò)相千万。

　　子比而同(tóng)之，是乱天下(xià)也。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人岂为之哉？从许子之道(dào)，相率而为伪(wěi)者(zhě)也(yě)，恶能治国家(jiā)！”

　　有个研究(jiū)神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文(wén)公(gōng)说：“远(yuǎn)方(fāng)的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接受一处住所做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗(cū)麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟(dì)弟陈辛，背了(le)农(nóng)具耒(lěi)和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算是(shì)圣人了，我们愿(yuàn)意(yì)做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行(xíng)后非常高兴，完全放弃了他(tā)原来(lái)所学的(de)东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行(xíng)的话说道(dào)：“滕(téng)国(guó)的国君，的确是(shì)贤德的君(jūn)主；

　　虽然这样，还(hái)没听到治(zhì)国的(de)真(zhēn)道理(lǐ)。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面(miàn)治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收(shōu)藏财物布(bù)帛的仓库(kù)，那么这(zhè)就是使百姓困(kùn)苦来养肥自己(jǐ)，哪里(lǐ)算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问道：“许子(zi)一定(dìng)要自己种庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定(dìng)要自己(jǐ)织布然后(hòu)才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺织(zhī)的粗麻(má)布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什(shén)么帽(mào)子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽(mào)子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨(fáng)碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造(zào)的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用他们的农具炊(chuī)具换(huàn)粮食，难道能(néng)算是(shì)损害了农(nóng)夫吗？再说(shuō)许子为什么不自己烧陶(táo)炼铁，使得(dé)一切东西都是从自(zì)己家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠进行(xíng)交(jiāo)换呢？为什么(me)许子这样地不怕(pà)麻烦(fán)呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本来(lái)就不可能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说来，那末治理天下难道(dào)就可以又种地(dì)又兼着干吗(ma)？有做官的人干的事，有当百姓的人干的(de)事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的东西都要(yào)具备，如果一定要自己制造然后(hòu)才用，这是带(dài)着天下的人奔走在(zài)道路上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力(lì)的人统(tǒng)治别人，使(shǐ)用体力(lì)的人被人(rén)统治；

　　被人统治的人供养(yǎng)别人(rén)，统(tǒng)治别人的人被(bèi)人(rén)供养，这是(shì)天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没有平(píng)定(dìng)。

　　大(dà)水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都不(bù)成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗(àn)自为(wèi)此担(dān)忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚(fén)烧山野沼泽地带的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹(yǔ)疏(shū)通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水(shuǐ)，让它们流入海中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉民航三个敬畏是指什么 民航三个敬畏是什么时候提出的水(shuǐ)，排除淮河(hé)、泗水的(de)淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样一(yī)来，中(zhōng)原地(dì)带才能够耕种(zhǒng)并收获(huò)粮食。

　　当这个(gè)时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次(cì)经过家(jiā)门都没(méi)有进去，即使想要(yào)耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收(shōu)割(gē)，种植庄稼，庄(zhuāng)稼成(chéng)熟了(le)，百姓得以生存繁(fán)殖。

　　关于(yú)做(zuò)人的道理，单是吃得饱(bǎo)、穿得暖、住得安逸却没有教化，便和禽(qín)兽近似了。

　　唐尧又(yòu)为此担忧，派契做司徒，把人与人(rén)之间(jiān)应有的关系的(de)道理教给百姓：父(fù)子之(zhī)间有骨肉之(zhī)亲，君(jūn)臣之间有礼(lǐ)义之道(dào)，夫妇之(zhī)间(jiān)有(yǒu)内外之(zhī)别，长(zhǎng)幼(yòu)之间有尊卑之序，朋友之间有(yǒu)诚信之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓勤劳，使他(tā)们归(guī)附，使(shǐ)他(tā)们正直，帮助他(tā)们，使(shǐ)他们(men)得到向善之(zhī)心(xīn)，又随着救济他们(men)，对他(tā)们施(shī)加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧(yōu)，还(hái)有空闲去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把得不到舜(shùn)作为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋(gāo)陶作为自己的(de)忧虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的(de)人，是农民(mín)。

　　把财物分(fēn)给别人叫做(zuò)惠，教导别人向善叫做忠，为天(tiān)下(xià)找(zhǎo)到(dào)贤人(rén)叫做(zuò)仁。

　　所以把天下让给别人(rén)是容易的，为天(tiān)下找(zhǎo)到(dào)贤(xián)人却很(hěn)难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为君主，真(zhēn)伟大啊！只(zhǐ)有天最伟(wěi)大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓不能用语(yǔ)言来形(xíng)容！舜(shùn)真是个(gè)得(dé)君主之道(dào)的人啊！崇高(gāo)啊(a)，有天(tiān)下却不(bù)事事过问！’尧舜治理下，难道不要费心(xīn)思(sī)吗？只不过不用(yòng)在耕种上罢了(le)！”

　　陈(chén)相说：“如(rú)果顺从许子(zi)的学说，市价就(jiù)不会不(bù)同，国都里就(jiù)没有(yǒu)欺诈(zhà)行(xíng)为。

　　即使让身高五尺的孩子到(dào)市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝(sī)织品，长(zhǎng)短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重相同价钱就(jiù)相(xiāng)同(tóng)；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋(xié)子，大小相(xiāng)同(tóng)价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品的价(jià)格不(bù)一致，是物品的(de)本(běn)性(xì民航三个敬畏是指什么 民航三个敬畏是什么时候提出的ng)决定(dìng)的。

　　有(yǒu)的相(xiāng)差一倍到(dào)五倍(bèi)，有的相(xiāng)差十倍(bèi)百倍，有的相差千倍万倍(bèi)。

　　您让它们平列(liè)等同起来，这(zhè)是使天下混乱的(de)做法(fǎ)。

　　制作粗(cū)糙的鞋子和制作(zuò)精细的鞋子卖同样的价钱，人们(men)难道会去做精细的(de)鞋子(zi)吗？按照许子的办法去做，便是彼此带领着去干弄虚作(zuò)假的事，哪(nǎ)里(lǐ)能治好国(guó)家！”

　　许行生于楚(chǔ)宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神农(nóng)氏“教(jiào)民(mín)农(nóng)耕”之言(yán)，主张(zhāng)“种粟(sù)而后(hòu)食”“贤者(zhě)与民并耕而(ér)食，饔飨而治”，带领(lǐng)门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉(hàn)间打草织席为生。

　　滕文公元(yuán)年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕(téng)文(wén)公根据许行的要求，划给(gěi)他一块(kuài)可以耕种的土地，经营效果甚好(hǎo)。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟(dì)、陈辛带着(zhe)农具从宋国来(lái)到滕国拜许行为师，摒弃了儒(rú)学观点，成为农家学派(pài)的忠实(shí)信徒。

　　同年孟(mèng)轲(kē)游(yóu)滕，遇到陈(chén)相，了一(yī)场(chǎng)历史上著名的“农”“儒”论(lùn)战(zhàn)(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家(jiā)思想的核心是(shì)反(fǎn)对(duì)不劳而(ér)食。

　　他以农事(shì)为主业，同时(shí)也从事手工(gōng)业生产，他还意识到市场货物交换(huàn)的重要作(zuò)用，并对物价方面有(yǒu)较深入(rù)的研(yán)究、认识。

　　许行(xíng)以其(qí)独(dú)到(dào)的农家思想(xiǎng)见解和(hé)实践(jiàn)活动，对后世的农业社(shè)会和(hé)农业思(sī)想模式产生了巨大(dà)的影(yǐng)响。

　　孟子(zi)（前372年－前289年），名(míng)轲(kē)，字子舆（待(dài)考，一说(shuō)字子(zi)车或子(zi)居）。

　　战国时期鲁国人(rén)，鲁(lǔ)国庆(qìng)父后裔。

　　中国古代著名思想家、教育家，战国时期儒家代表人物(wù)。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子(zi)继(jì)承并发(fā)扬了孔(kǒng)子的(de)思想，成(chéng)为仅次(cì)于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称(chēng)，与孔子合称为“孔(kǒng)孟”。

许行(xíng)原(yuán)文及翻译及注(zhù)释古诗(shī)文网

　　古诗文许行原文及翻译及注释如下(xià)：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农之言(yán)者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门(mén)而告文(wén)公曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而(ér)为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟(dì)辛，负来(lái)耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽(jǐn)弃(qì)其学而学焉(yān)。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未(wèi)闻道也(yě)。

　　贤(xián)者与民并耕而食，页飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子(zi)必(bì)织布然后衣(yī)乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织之与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以(yǐ)铁(tiě)耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易械器者，不为厉陶冶；陶冶(yě)亦以其械器易(yì)粟者，岂为厉(lì)农(nóng)夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶(yě)，舍皆取诸(zhū)其宫(gōng)中而用之？何为纷(fēn)纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事(shì)，固(gù)不可耕(gēng)且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为与(yǔ)？有大人之(zhī)事，有小人(rén)之事。

　　且一人之身而(ér)百工之所为备，如必自为(wèi)而后用之，是(shì)率天下而路也(yě)。

　　故(gù)曰：或(huò)劳心，或(huò)劳(láo)力，劳(láo)心者治人，劳(láo)力者治于人(rén)；治于人(rén)者食人(rén)，治人者食于(yú)人，天(tiān)下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治(zhì)焉(yān)。

　　舜使(shǐ)益掌(zhǎng)火；益烈山(shān)泽而焚之，禽兽(shòu)逃(táo)匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海(hǎi)；决汝汉(hàn)，排淮泗，而(ér)注之江；然(rán)后中国可得而食也(yě)。

　　当是(shì)时也(yě)，禹八(bā)年于外，三(sān)过其(qí)门而不入(rù)，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究神农(nóng)学说的人许(xǔ)行，从楚国(guó)来到滕(téng)国，走到门前(qián)禀告(gào)滕文公说：“远方的人，听说您实行(xíng)仁政，愿意接(jiē)受一处住(zhù)处做您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住处(chù)。

　　他的(de)徒(tú)弟几十人(rén)，都穿粗(cū)麻布(bù)的(de)衣物，靠编(biān)鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的埋让徒(tú)弟陈相，和他的(de)弟弟陈辛(xīn)，背(bèi)了农具(jù)某(mǒu)和耜从宋国来到(dào)滕(téng)国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张，这(zhè)也算是(shì)圣人了(le)，我们愿意做圣人的(de)百(bǎi)姓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见(jiàn)简陆到许行(xíng)后非常高兴，完(wán)全放(fàng)弃了他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国的国君，的(de)确是贤德的君主；虽然这样，还没听到治国的真道(dào)理。

　　贤(xián)君(jūn)应和(hé)百姓一起耕(gēng)作而(ér)取(qǔ)得食(shí)物，一面(miàn)做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国(guó)有(yǒu)的(de)是(shì)粮仓(cāng)和收藏财物(wù)布帛的(de)仓库，那么这就是(shì)使百(bǎi)姓困苦来养肥自(zì)己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定(dìng)要自己种(zhǒng)庄稼(jià)然后才(cái)吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后(hòu)才穿(chuān)衣(yī)物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)戴帽(mào)子(zi)吗？”陈(chén)相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“戴(dài)什(shén)么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁(tiě)制农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制(zhì)造(zào)的吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换(huàn)农具炊具(jù)不算(suàn)伤害了陶(táo)匠铁匠；陶匠铁匠也(yě)是用他们的农(nóng)具炊具换粮(liáng)食，难(nán)道能(néng)算是伤害了农夫吗(ma)？再说许子为什么(me)不自己烧陶炼铁，使得一切东西都(dōu)是(shì)从自(zì)己家里拿来用呢(ne)？为(wèi)什(shén)么(me)忙忙碌碌地同各种工匠进行交换(huàn)呢？为什么许子这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿(ér)本来就不可能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天(tiān)下难道就(jiù)可以又种地又兼着干吗(ma)？有做官的人千的事，有当百姓(xìng)的(de)人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种工匠制造(zào)的(de)东西都要具备，如果一定要自己制造然后(hòu)才(cái)用，这是(shì)带着天下(xià)的人奔(bēn)走(zǒu)在道路上(shàng)不得(dé)安宁(níng)。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力，有的人使用体(tǐ)力(lì)。

　　使用脑力的人统治别人(rén)，弯咐局(jú)使用体(tǐ)力(lì)的人被人统治；被人统治的人(rén)供养别人，统治(zhì)别人的人被人供(gōng)养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草(cǎo)木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为(wèi)此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管火(huǒ)，益放大火(huǒ)焚烧(shāo)山野沼泽地(dì)带的草(cǎo)木，野兽就逃避(bì)躲藏起(qǐ)来(lái)了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏(shū)导济水、漯水(shuǐ)，让它(tā)们流入海中(zhōng)；掘通(tōng)妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们(men)流入长江。

　　这样一来，中原地带(dài)才(cái)能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹(yǔ)在外奔(bēn)波八(bā)年，多次(cì)经过家门都没有进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为(wèi)：治(zhì)、研(yán)究。

　　指(zhǐ)农(nóng)家学派(pài)的学说。

　　2、滕：国(guó)名(míng)，在今(jīn)山东(dōng)滕(téng)县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后(hòu)跟。

　　这里指(zhǐ)走到(dào)。

　　4、廛：一般百姓的(de)住宅(zhái)。

　　5、氓(máng)：指从(cóng)别(bié)国迁(qiān)来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗(cū)布(bù)衣服，当时(shí)的贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人(rén)，是儒(rú)家学派(pài)的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的(de)农具。

　　13、道(dào)：名词，指(zhǐ)许行所(suǒ)认为的古圣(shèng)贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里(lǐ)用如动词(cí)，指自己做(zuò)饭。

　　19、治(zhì)：指(zhǐ)治(zhì)理天下(xià)。

　　20、厉(lì)民(mín)：使人民(mín)闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝(sī)织成的绢帛，不染(rǎn)色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的(de)蒸东西的(de)炊具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭(fàn)。

　　29、械(xiè)器：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧(shāo)制陶器、冶制铁器(qì)的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌(lù)的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎(hū)：广大(dà)辽阔的样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得(dé)人(rén)君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎(hū)：高大的样(yàng)子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈(zhà)行(xíng)为(wèi)。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一(yī)样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年(nián)到公元(yuán)前(qián)289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时(shí)期著名(míng)哲学家、思(sī)想家、政(zhèng)治(zhì)家、教育家，儒家学(xué)派的(de)代(dài)表(biǎo)人物之一(yī)，地位仅次(cì)于(yú)孔子，与孔子并称孔(民航三个敬畏是指什么 民航三个敬畏是什么时候提出的kǒng)孟。

　　宣(xuān)扬(yáng)仁政(zhèng)，最早提出(chū)民贵君(jūn)轻的思想。

　　代表作(zuò)有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得(dé)道多助，失(shī)道寡(guǎ)助》、《生于忧(yōu)患，死(sǐ)于安乐(lè)》、《富贵不能淫》。

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