夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰(bīng),井蛙(wā)不(bù)可语海,凡夫(fū)不可语道是什乔布斯为什么把苹果给库克么意思(sī)，夏(xià)虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可(kě)语(yǔ)海,凡夫不可悟道是“夏(xià)虫不可(kě)语冰，井蛙不可(kě)语海，凡(fán)夫不可语道”意思是不(bù)要跟夏天的虫(chóng)子谈冰(bīng)，它不懂；不要跟井底(dǐ)之蛙(wā)谈大海，它没见(jiàn)过不懂；不要跟凡(fán)夫谈(tán)高深的道(dào)的学问，他不懂(dǒng)的。

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夏虫不(bù)可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不(bù)可语(yǔ)道是什么意思(sī)，夏虫不可(kě)语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不(bù)可悟(wù)道

　　不要跟井底之蛙谈大(dà)海，它没(méi)见过不懂(dǒng)；

　　不(bù)要跟凡夫(fū)谈(tán)高深(shēn)的道的学问，他不懂。

　　和层(céng)次不同、位置不(bù)同(tóng)的人相(xiāng)处，最(zuì)好的方式莫过于不争辩、不解释，做好自(zì)己即可。

　　出自《庄子(zi)集释》卷六下《庄子·外篇·秋(qiū)水》。

　　原文(wén)节选：

　　秋(qiū)水时(shí)至(zhì)，百川灌河。

　　泾流之大，两涘渚(zhǔ)崖之间，不(bù)辩牛马。

　　于是焉(yān)，河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。

　　顺流而(ér)东行，至于北海(hǎi)。

　　东面而视，不见水端。

　　于是(shì)焉，河伯始旋其(qí)面目(mù)，望洋向若(ruò)而(ér)叹曰：“野(yě)语(yǔ)有之(zhī)曰：‘闻道百，以为(wèi)莫己(jǐ)若’者，我(wǒ)之谓也。

　　且夫我(wǒ)尝闻少仲(zhòng)尼之闻，而轻伯夷之(zhī)义者，始(shǐ)吾弗信，今吾睹子之难穷也，吾(wú)非(fēi)至于(yú)子之门，则殆矣，吾长见笑于(yú)大方之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可(kě)以(yǐ)语于海者，拘于(yú)虚也；

　　夏(xià)虫不可以语于冰者，笃于时也(yě)；

　　曲(qū)士不可以语于道者，束于(yú)教也。

　　今尔出于崖涘(sì)，观于大海，乃知尔丑，尔将(jiāng)可与语大(dà)理矣。

　　天下之(zhī)水，莫大于海。

　　万川归之，不知何时止而不盈；

　　尾闾泄之，不知何(hé)时已(yǐ)而不虚；

　　春秋(qiū)不变，水(shuǐ)旱不知。

　　此其过江(jiāng)河之流，不可(kě)为量数。

　　而吾未(wèi)尝以此自多者，自以比(bǐ)形于天(tiān)地，而(ér)受气(qì)于阴(yīn)阳，吾(wú)在于天地之(zhī)间，犹小石小木之在大山。

　　方(fāng)存乎见(jiàn)少(shǎo)，又奚以自多(duō)！计四海之在天地(dì)之间(jiān)也(yě)，不似礨空之在大泽乎？计中国之在海内不似稊(tí)米之在大仓(cāng)乎(hū)？号物之数谓之(zhī)万，人处一(yī)焉；

　　人卒(zú)九州(zhōu)，谷食之所生，舟车之(zhī)所通，人处一焉(yān)。

　　此(cǐ)其比万(wàn)物也，不似豪末之(zhī)在于(yú)马体乎？五帝之所连(lián)，三王之所争，仁人(rén)之所忧，任士之所劳，尽此(cǐ)矣！伯(bó)夷辞之以为名，仲尼语(yǔ)之以为(wèi)博(bó)。

　　此(cǐ)其自多也，不似尔向之自多于水乎(hū)？”

　　译文(wén)：

　　秋天的水按时到了，各条河都注入(rù)黄河，黄河的(de)水径直涌(yǒng)流而浩大(dà)，从河的两(liǎng)岸到河中的(de)小洲(zhōu)之间，连牛(niú)马这样的(de)大动物都分(fēn)辨不清(qīng)。

　　在这种(zhǒng)情(qíng)况(kuàng)下，河(hé)伯非常高兴，沾沾自喜(xǐ)，认为天下的美(měi)好之处(chù)都在自己一(yī)边了。

　　河伯顺(shùn)着水流向东行，到(dào)了北(běi)海，向东面看，看不见水边。

　　于是河伯就转过他(tā)的脸，抬(tái)头看着(zhe)海，对(duì)海若叹息说：“俗语有这样的话(huà)：‘懂得了一些(xiē)道理，就认为谁也比(bǐ)不上自(zì)己(jǐ)’，这样的(de)人，说的(de)就是(shì)我(wǒ)。

　　我曾经(jīng)听说有认为孔子的(de)知识少(shǎo)、伯夷(yí)的(de)仁义轻的人(rén)，一开头(tóu)我不相信(xìn)；

　　如今我看到你的涵量是如(rú)此(cǐ)难于(yú)穷尽，我不是(shì)到你的门下请教，就非常危(wēi)险了。

　　我就(jiù)会长时间地被真正的大名(míng)家(jiā)耻笑了(le)。

　　”

　　北海若说：“井里的青蛙不能和它谈论大(dà)海，因为它受所住(zhù)地方的限制(zhì)；

　　夏天(tiān)的虫子不(bù)能和它(tā)谈(tán)论冰，因为它受时节的限制；

　　不能和见(jiàn)识浅陋的(de)人谈论大道理(lǐ)，因(yīn)为(wèi)他(tā)被(bèi)自己所受的教育给限制住(zhù)了。

　　如今你从海边(biān)往外看，观(guān)览大(dà)海，就知道了你自己(jǐ)的浅薄，这样我就可以和你谈(tán)论(lùn)大道理了。

　　天下的水，没有大过海的，所有(yǒu)的河流都归向这(zhè)里，不知(zhī)道什么(me)时候才会停息(xī)，海水却不见增多满溢；

　　尾闾将海水泄漏出去，不知道什(shén)么时候才停止，海水却不见减少枯竭(jié)；

　　无论春天(tiān)还(hái)是(shì)秋(qiū)天，大海都不起变化；

　　无(wú)论(lùn)水涝还(hái)是干旱，大海都不受什么影响。

　　它的蓄(xù)水(shuǐ)量超过江河，简(jiǎn)直(zhí)不是用(yòng)一(yī)般数字(zì)所能(néng)计算(suàn)的。

　　但我(wǒ)却(què)从来(lái)没有因(yīn)为这个自满，因(yīn)为我自知(zhī)是(shì)自然的产物，由天地(dì)赋予我(wǒ)形貌，并(bìng)且禀受到阴阳之(zhī)气(qì)，我在天地(dì)之间(jiān)，就跟(gēn)小石块(kuài)、小树木在(zài)大山里一样(yàng)。

　　我(wǒ)正以为自己(jǐ)所见太少，又哪(nǎ)里敢自以为(wèi)多(duō)而骄(jiāo)傲呢？算起来四海存在于天(tiān)地之间，不就像小(xiǎo)蚂蚁穴存(cún)在于旷野之中(zhōng)吗？算(suàn)起来中国存在于海内，不就(jiù)像一(yī)颗(kē)小米粒存在(zài)于大谷仓中吗？世(shì)人每用“万(wàn)物”的说法(fǎ)来(lái)称事物数量之多(duō)；

　　而人类不过只是万物中的一种(zhǒng)罢(bà)了。

　　九州之内，人们都是靠着谷食(shí)生存、乘(chéng)舟车(chē)来往(wǎng)，熙熙攘攘，作为每(měi)一个人来说，只是所(suǒ)有的人之中的一分子而(ér)已。

　　个人与万物相比，不就像马身(shēn)上的(de)一根(gēn)毫毛吗？五帝所(suǒ)禅(chán)让的(de)，三王所争(zhēng)夺的，仁人所忧虑的，仕(shì)士所操劳的，也不过是像一根毫(háo)毛罢了！伯(bó)夷以让天(tiān)下求取(qǔ)名声，孔子以能谈天下(xià)事被人视(shì)为博学。

　　他们因此(cǐ)感到自满(mǎn)，不就(jiù)跟你原(yuán)来看到河水上涨而自满一样吗(ma)？”

　　注释(shì)：

　　①拘：受拘(jū)束，受局限(xiàn)。

　　②虚：同(tóng)墟，狭小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士(shì)，指(zhǐ)见识浅陋(lòu)之人。

　　⑥束于教也：受所受(shòu)教育。

　　启示：

　　告诉(sù)我(wǒ)们人与(yǔ)人之间(jiān)在认知层面存在(zài)差异(yì)是正常的一件事情，因(yīn)为每个(gè)人生长(zhǎng)环境，每天待(dài)人接物之(zhī)所见(jiàn)所闻可以(yǐ)是天壤之别，受到(dào)时间和空间的(de)限制，人(rén)的(de)观(guān)念不同(tóng)很正常(cháng)。

　　这(zhè)种(zhǒng)“不同”是每个人(rén)之人生自然而然的演变结(jié)果。

　　就像我们无法强(qiáng)求每个(gè)人(rén)的(de)人生轨迹(jì)一致，我们亦无法强求观念一(yī)致(zhì)。

　　强求观念一致(zhì)必然违背“自然(rán)”，会得(dé)不偿失。

夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可(kě)语道是什么意乔布斯为什么把苹果给库克思？

　　井蛙不可语海，夏虫(chóng)不可语冰的(de)意思是(shì)：我们不能和一生生活在井底的青蛙(wā)来谈论大海的惊涛骇(hài)浪，因(yīn)为青蛙理解不了。

　　我们也不能(néng)和在夏天生又在夏(xià)天死的虫子描述冬(dōng)天的冰雪，因(yīn)为(wèi)时间(jiān)限制，夏虫体会不到冰的模样。

　　表面看(kàn)是(shì)嘲讽意味，其实揭示了一个道理：即因为时(shí)间和(hé)空间(jiān)等方面(miàn)的原因，人在认知(zhī)上存在差距(jù)属于正常。

　　井蛙不可语海(hǎi),夏虫不可语冰的意思“井蛙不可(kě)语海，夏(xià)虫不可语冰”这句(jù)话出自《庄子》，要说“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫(chóng)不(bù)可语冰(bīng)”这(zhè)句话的理解难点，就在于(yú乔布斯为什么把苹果给库克)可能觉得这句话的(de)情感颇具贬义(yì)。

　　因为这句(jù)话的直接翻(fān)译就是(shì)，我们不能(néng)和一(yī)生生(shēng)活(huó)在井(jǐng)底的(de)青蛙来(lái)谈论大海的惊(jīng)涛骇浪，因为青蛙理解不了(le);我们(men)也不能和“在夏天生(shēng)又在(zài)夏天死”的虫(chóng)子描述(shù)冬天的(de)冰(bīng)雪，因(yīn)为时间(jiān)限制(zhì)，夏虫体会不到冰的模样。

　　基于这句话的字面意(yì)思(sī)，我们(men)可能会觉(jué)得，庄(zhuāng)子(zi)这句话是在讽(fěng)刺(cì)人之(zhī)孤陋寡闻，而井底(dǐ)之蛙一词(cí)确实在后世(shì)颇具(jù)贬(biǎn)义。

　　但(dàn)是(shì)，从《庄(zhuāng)子》这本书中，我们能看出庄(zhuāng)子的蠢穗源态(tài)度。

　　庄子(zi)反(fǎn)对区分，那么庄子更(gèng)加(jiā)反对去进行优胜略汰的区分，不分优劣，又何来讽刺一说(shuō)?庄子在这里只不(bù)过揭示了一个道理(lǐ)罢了：即因(yīn)为时间和空间等方面的原(yuán)因，人在(zài)认(rèn)知(zhī)上(shàng)存在(zài)差距属(shǔ)于(yú)正常。

　　我(wǒ)们通(tōng)读《庄(zhuāng)子》一书，然后综(zōng)合(hé)对应道(dào)家思(sī)想的特色(sè)，会(huì)发现道家思想最(zuì)突(tū)出的特色之一就是反对强求。

　　从反(fǎn)对强求这一点出发，我(wǒ)们就能体会“井蛙(wā)不可语海(hǎi)，夏虫(chóng)不可语冰(bīng)”这句(jù)话的深刻(kè)含义了。

　　庄子用(yòng)“不知(zhī)海”的井底蛙和“不知冰”的(de)夏虫告诉我们，人(rén)与人之间在(zài)认(rèn)知(zhī)层面存在差(chà)异是正常的(de)一件事(shì)情，因(yīn)为(wèi)每个人(rén)生(shēng)族轮长环(huán)境，每天(tiān)待(dài)人接物之所见所闻可以是(shì)天(tiān)壤之别，受到时间和空(kōng)间的限制，人的(de)观念不同很(hěn)正常(cháng)。

　　这种“不同”是每个人之人生自(zì)然而然的演变结果。

　　就像带态我们无法强(qiáng)求每(měi)个人的人生轨(guǐ)迹一致，我(wǒ)们亦(yì)无(wú)法强(qiáng)求观念(niàn)一致(zhì)。

　　强求观念(niàn)一(yī)致(zhì)必(bì)然违背“自然”，会得不偿(cháng)失。

　　所以，我们可以简单概述，庄子之“井蛙不可语海，夏虫(chóng)不可(kě)语冰”这句话是在告诉我(wǒ)们，每个(gè)人(rén)因为自己生命(mìng)里独特的时间和空间，每个人的思想都各具(jù)特色，这(zhè)种(zhǒng)特色也意味着差(chà)距。

　　人和人(rén)的思想层面和人生境界因为各(gè)自生活经验上时间和空间(jiān)的差距，继而出(chū)现(xiàn)不一致，这种不一(yī)致是生命发展(zhǎn)的必然结果。

　　因此，当一个人处在不(bù)如(rú)意(yì)的境遇之中时，就不要过度要求自己和别人享(xiǎng)受同样的待遇。

　　而同(tóng)时，当我们身处优越的处境(jìng)时，也不要以肤浅的(de)眼光，用相同的标准去要求他(tā)人以及这个世界。

　　与(yǔ)人交流要看(kàn)对象，更(gèng)要(yào)注意方式方法，从对(duì)方的生活经验和(hé)知识(shí)背景出发，以对(duì)方能理解的观念来谈论，否则，肯(kěn)定是一方认为自(zì)己是对牛弹琴，另一方则(zé)认为对方(fāng)"不说人话"。

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