夏虫(chóng)不(bù)可语(yǔ)冰(bīng),井蛙不可(kě)语海,凡夫不可语道是什么(me)意(yì)思，夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫(fū)不(bù)可悟道是“夏(xià)虫不可语冰，井(jǐng)蛙不可语海，凡(fán)夫不可语道”意思是(shì)不(bù)要(yào)跟夏天的虫(chóng)子谈冰，它不懂；不要跟(gēn)井(jǐng)底之蛙谈大海，它没见过不懂；不(bù)要跟凡夫谈高深的(de)道的学问，他不懂的。

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夏虫不可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不可语道是什么意(yì)思，夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不可悟道

　　不要(yào)跟井底(dǐ)之蛙谈大海，它(tā)没见过不懂；

　　不要跟(gēn)凡夫谈(tán)高深(shēn)的道的学问(wèn)，他不懂(dǒng)。

　　和层次不同、位(wèi)置不同的人(rén)相处(chù)，最好的方(fāng)式莫过于(yú)不争辩、不(bù)解释(shì)，做好自己即可。

　　出自《庄子集释》卷六下《庄子·外篇(piān)·秋水(shuǐ)》。

　　原文节选(xuǎn)：

　　秋水(shuǐ)时至(zhì)，百川灌河。

　　泾流之大，两(liǎng)涘渚崖之(zhī)间，不辩牛马。

　　于(yú)是(shì)焉，河伯欣然自(zì)喜，以天下之(zhī)美为尽在己。

　　顺(shùn)流而东(dōng)行，至于(yú)北海。

　　东面而(ér)视(shì)，不见水端。

　　于(yú)是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之(zhī)曰：‘闻(wén)道百，以为(wèi)莫己若(ruò)’者，我之谓也。

　　且夫我尝(cháng)闻少仲尼之闻(wén)，而轻伯夷之(zhī)义者，始吾弗信(xìn)，今吾睹子之难(nán)穷也(yě)，吾非至于(yú)子之门，则(zé)殆(dài)矣，吾长见(jiàn)笑于大(dà)方之(zhī)家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可以语于海者，拘于(yú)虚(xū)也；

　　夏虫不可以语于冰者，笃于(yú)时(shí)也；

　　曲士(shì)不可以语于道者，束于教也。

　　今尔(ěr)出于崖涘，观(guān)于大海，乃(nǎi)知尔丑，尔将可与语(yǔ)大理矣。

　　天(tiān)下之(zhī)水，莫大(dà)于海。

　　万川归之，不知何(hé)时止而不盈(yíng)；

　　尾(wěi)闾泄之(zhī)，不知何时已而(ér)不虚；

　　春秋不变，水旱不知。

　　此(cǐ)其(qí)过江(jiāng)河之流，不(bù)可为(wèi)量数。

　　而吾未尝(cháng)以(yǐ)此自多(duō)者(zhě)，自以比形于天地，而受气于(yú)阴阳(yáng)，吾在于天地(dì)之间(jiān)，犹(yóu)小石(shí)小木之(zhī)在(zài)大山。

　　方存乎见少，又奚以自多！计四(sì)海之在天地之间(jiān)也，不似礨空之在大泽乎？计(jì)中国(guó)之在海内不似稊米之(zhī)在(zài)大仓乎？号物之数(shù)谓之(zhī)万，人处一焉；

　　人(rén)卒(zú)九州，谷食之所生，舟车之(zhī)所通，人处一焉。

　　此(cǐ)其比万物也，不(bù)似豪末(mò)之在于(yú)马体乎？五(wǔ)帝之(zhī)所(suǒ)连，三(sān)王之所(suǒ)争(zhēng)，仁人(rén)之所忧，任(rèn)士之(zhī)所劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲(zhòng)尼语之以为博。

　　此其自多也(yě)，不似尔向之自多于水乎？”

　　译文：

　　秋(qiū)天的水按时到了，各条河都注入(rù)黄河(hé)，黄河的(de)水径直涌流而浩大，从河的两岸到河中的小洲之间，连牛马这样的大动(dòng)物(wù)都分辨不清。

　　在(zài)这(zhè)种情况下，河伯非常(cháng)高兴，沾沾自(zì)喜，认为天(tiān)下的美好之处都(dōu)在自己一边(biān)了。

　　河伯顺着水流向东行，到了北海，向东面看，看不见水边。

　　于是河伯就转过他的(de)脸，抬头(tóu)看着海，对海若叹息说：“俗语有(yǒu)这样的话：‘懂得了一些道理，就认为谁也(yě)比(bǐ)不上自己’，这(zhè)样的(de)人(rén)，说的就是我(wǒ)。

　　我曾经听(tīng)说有(yǒu)认为孔子的知识少、伯夷的仁义轻的人，一开头我不相信(xìn)；

　　如(rú)今我看到(dào)你的涵量是如此难于穷尽(jǐn)，我(wǒ)不是到你的门(mén)下请教，就非常危(wēi)险了。

　　我(wǒ)就会长时(shí)间地被真正的大名家耻(chǐ)笑了。

　　”

　　北海(hǎi)若说(shuō)：“井里的青蛙不能和它(tā)谈论大海(hǎi)，因为它(tā)受所住地方的(de)限(xiàn)制；

　　夏天的虫(chóng)子(zi)不能和它(tā)谈论冰，因为它受(shòu)时节的限制；

　　不能和(hé)见识浅陋的(de)人谈(tán)论大道(dào)理，因为他被(bèi)自己所受的(de)教育给限制住了。

　　如今你从海(hǎi)边往外看(kàn)，观览大海，就知道了你(nǐ)自己的浅薄，这样(yàng)我就可以和你谈论大道(dào)理了。

　　天下(xià)的水，没有大过海的(de)，所有(yǒu)的河(hé)流都归向这里，不知道什么时候(hòu)才会停息(xī)，海(hǎi)水却不(bù)见增(zēng)多满溢；

　　尾闾将(jiāng)海(hǎi)水泄漏出去，不知道什么(me)时候(hòu)才停止，海水却不见减(jiǎn)少枯(kū)竭；

　　无论春天还是(shì)秋天(tiān)，大海都不起变化；

　　无(wú)论水(shuǐ)涝还是干(gàn)旱，大(dà)海都(dōu)不受什(shén)么影响。

　　它(tā)的蓄水(shuǐ)量超过(guò)江河，简直(zhí)不是(shì)用(yòng)一般(bān)数字(zì)所(suǒ)能计算的。

　　但(dàn)我(wǒ)却从来没(méi)有因为这个自满，因为(wèi)我(wǒ)自知是自然的产物，由天(tiān)地赋予(yǔ)我形貌，并(bìng)且禀受到阴阳之气，我在天(tiān)地之间(jiān)，就跟小石(shí)块、小树(shù)木(mù)在(zài)大(dà)山里一样。

　　我正(zhèng)以为(wèi)自(zì)己所见(jiàn)太少，又哪里敢自以为(wèi)多(duō)而骄傲呢(ne)？算起来四(sì)海存在于天地(dì)之(zhī)间，不就(jiù)像(xiàng)小(xiǎo)蚂蚁穴存在于(yú)旷野之(zhī)中吗(ma)？算(suàn)起(qǐ)来中(zhōng)国存在(zài)于海内，不就像一颗(kē)小(xiǎo)米粒存在于(yú)大谷仓中(zhōng)吗？世人每用(yòng)“万物”的说法来称事物数(shù)量之多；

　　而(ér)人(rén)类不过只是万物(wù)中的一种罢了。

　　九州(zhōu)之(zhī)内(nèi)，人们都是靠(kào)着谷食生存(cún)、乘舟车来往，熙熙攘攘，作为每一(yī)个人来说，只是所有(yǒu)的人之中的一分子而(ér)已。

　　个人与万物相比(bǐ)，不就像马身上的一根毫(háo)毛(máo)吗？五帝所禅让的，三王所争(zhēng)夺的，仁(rén)人所忧(yōu)虑(lǜ)的，仕士所操(cāo)劳(láo)的，也不过(guò)是像一根毫毛罢了！伯夷(yí)以让天下求(qiú)取名声，孔子(zi)以能谈天下事被人视为博学。

　　他们因此感到自满，不(bù)就跟你(nǐ)原来看(kàn)到河水上涨而自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘(jū)：受拘(jū)束，受局(jú)限。

　　②虚(xū)：同墟(xū)，狭(xiá)小(xiǎo)的居处。

　　③笃：固，局(jú)限。

　　④时(shí)：时令。

　　⑤曲士(shì)：乡曲之士(shì)，指见识(shí)浅陋(lòu)之人。

　　⑥束于教(jiào)也(yě)：受所受教育。

　　启(qǐ)示(shì)：

　　告诉我们人与人之间在(zài)认知(zhī)层面存(cún)在差异是正常的一件事情，因为(wèi)每个人(rén)生(shēng)长(zhǎng)环境，每天待人接(jiē)物之所见所闻可(kě)以是(shì)天壤之别，受(shòu)到时(shí)间和空间的限制，人的观念不同很(hěn)正常。

　　这种“不同”是每个(gè)人之人生自然而然的演(yǎn)变结果。

　　就像我(wǒ)们(men)无法强求每个人的人生(shēng)轨(guǐ)迹一致，我们亦(yì)无法强求观念一致。

　　强(qiáng)求(qiú)观(guān)念一致必然违背“自然(rán)树荫和树阴的区别读音，树荫和树阴的区别树成荫是哪个阴”，会(huì)得不(bù)偿(cháng)失。

夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可语道是什(shén)么意思？

　　井蛙不可(kě)语海，夏虫(chóng)不可语冰的意思(sī)是：我(wǒ)们不能和一生(shēng)生活在井底的青蛙来(lái)谈论大(dà)海的惊涛骇浪，因为青蛙理解不(bù)了。

　　我(wǒ)们也不能和在夏天生又在夏(xià)天死的虫子描述冬天(tiān)的冰雪，因为时(shí)间限(xiàn)制，夏虫体会不到(dào)冰的模样。

　　表(biǎo)面看是嘲讽意味(wèi)，其实揭示了一个(gè)道理：即(jí)因(yīn)为时(shí)间和空间(jiān)等方面的(de)原(yuán)因(yīn)，人在认知上存在差(chà)距属于正常。

　　井蛙不可语海,夏虫不可语冰(bīng)的(de)意(yì)思“井蛙不可语海，夏虫(chóng)不可语冰”这(zhè)句话出自《庄子》，要说(shuō)“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可语(yǔ)冰”这句话的(de)理解难点，就在于可能觉得这(zhè)句话的(de)情感(gǎn)颇具贬义。

　　因为(wèi)这(zhè)句话的直(zhí)接翻译就是，我们不能和(hé)一生生活在井底的(de)青(qīng)蛙来谈论大(dà)海的惊涛骇浪(làng)，因为青蛙理解不(bù)了;我(wǒ)们也不能和“在夏天(tiān)生又在夏(xià)天死”的虫子描述冬天的冰雪，因(yīn)为(wèi)时间(jiān)限制，夏虫体会不到(dào)冰的模(mó)样。

　　基(jī)于这句话的字面意(yì)思，我们可能会觉得，庄(zhuāng)子这句话是在讽刺人之孤陋寡闻，而井底之蛙一词确实在后世颇具贬(biǎn)义。

　　但是，从(cóng)《庄(zhuāng)子》这本书中，我们能(néng)看出庄(zhuāng)子的蠢穗源态度。

　　庄子(zi)反对区(qū)分(fēn)，那么庄子更加反(fǎn)对去(qù)进(jìn)行优胜略汰(tài)的区分，不(bù)分优劣，又(yòu)何来讽刺一说?庄子在这(zhè)里(lǐ)只(zhǐ)不过(guò)揭示了一个道理罢了：即因为时间和空间等方面的原(yuán)因(yīn)，人在认(rèn)知上(shàng)存在差距属于正(zhèng)常。

　　我们通读《庄子》一书，然(rán)后综(zōng)合对应(yīng)道家思(sī)想(xiǎng)的特色，会发现(xiàn)道家思想最突(tū)出的特色之(zhī)一就是(shì)反对(duì)强求。

　　从反对强求这一(yī)点出(chū)发，我们就(jiù)能体会“井蛙不可语海，夏(xià)虫不可(kě)语冰”这句话的深刻含义了。

　　庄子用“不知海(hǎi)”的井底(dǐ)蛙和“不知(zhī)冰”的夏虫告诉我们，人与人之(zhī)间(jiān)在认知层面存在差(chà)异是正常的一(yī)件事情，因(yīn)为每(měi)个人生(shēng)族轮长环境(jìng)，每天待(dài)人接(jiē)物(wù)之所见所闻可以是天壤之别，受到时间和空间(jiān)的限制，人的观念不同(tóng)很正常。

　　这(zhè)种“不同”是每个人之人生自然而然的演变结(jié)果。

　　就像带(dài)态(tài)我们(men)无法强求每个人(rén)的(de)人(rén)生(shēng)轨(guǐ)迹一(yī)致，我们亦无法(fǎ)强求观念一致。

　　强求观念一致(zhì)必然违(wéi)背“自然”，会(huì)得(dé)不(bù)偿失。

　　所以，我们可以简单概述，庄子(zi)之“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可语冰”这句话是在告诉我们(men)，每个人因(yīn)为自己生命(mìng)里(lǐ)独特的时(shí)间和(hé)空间(jiān)，每个人的(de)思(sī)想都各具(jù)特色，这种特色(sè)也意味着(zhe)差距。

　　人(rén)和人的思想层面(miàn)和人生(shēng)境界因为各自生活经(jīng)验上(shàng)时间和空间的差距，继而出(chū)现(xiàn)不一(yī)致，这(zhè)种不一致是生(shēng)命发展的必然结果。

　　因(yīn)此，当(dāng)一个人处(chù)在不如意的境遇之中时，就不要过度要(yào)求(qiú)自己和(hé)别人享受同样的待遇。

　　而同(tóng)时，当我们(men)身处优越的处境时，也不要以肤浅(qiǎn)的(de)眼光，用(yòng)相同(tóng)的标准(zhǔn)去要(yào)求他人以及这个世界。

　　与人交流要看对(duì)象，更要注意方式方(fāng)法，从(cóng)对方(fāng)的生活(huó)经验和知(zhī)识背景(jǐng)出发，以(yǐ)对(duì)方能(néng)理解的观(guān)念来谈论，否则，肯定是一方(fāng)认(rèn)为自己是对牛弹琴，另(lìng)一方则认(rèn)为(wèi)对方"不说(shuō)人话(huà)"。

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