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文言文许行原文(wén)及翻译注释，文言文(wén)许行原文及翻(fān)译及注(zhù)释

　　有(yǒu)为(wèi)神(shén)农之(zhī)言者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门(mén)而告(gào)文公曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之(zhī)徒陈(chén)相(xiāng)，与(yǔ)其弟辛，负耒耜而自(zì)宋之滕(téng)，曰(yuē)：“闻君行(xíng)圣人之政，是(shì)亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者(zhě)与(yǔ)民并耕而食，饔飧而治(zhì)。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库(kù)，则是(shì)厉民而自(zì)养也，恶(è)得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许(xǔ)子必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉(lì)陶冶(yě)；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉(lì)农夫哉(zāi)？且许子(zi)何不为陶冶(yě)，舍皆取诸(zhū)其宫中而用(yòng)之？何为纷纷(fēn)然与百工交易？何许子之(zhī)不惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不(bù)可耕且为(wèi)也。

　　”“然(rán)则(zé)治天(tiān)下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且(qiě)一人(rén)之身而百工之所为备，如(rú)必自为而后用(yòng)之，是率天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于(yú)人(rén)者食人，治人者(zhě)食于(yú)人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下(xià)犹(yóu)未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁(fán)殖，五谷不(bù)登，禽(qín)兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而(ér)敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而(ér)焚(fén)之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；

　　决汝(rǔ)汉(hàn)，排淮泗，而注之(zhī)江(jiāng)；

　　然后(hòu)中国可得而食也。

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三过其门而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五(wǔ)谷，五谷熟(shú)而民人(rén)育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸(yì)居(jū)而(ér)无教，则近于禽兽(shòu)。

　　圣人有(yǒu)忧之(zhī)，使契为司徒(tú)，教(jiào)以(yǐ)人伦：父子有亲，君(jūn)臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友(yǒu)有(yǒu)信。

　　放(fàng)勋(xūn)曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之(zhī)翼之(zhī)，使(shǐ)自得之(zhī)，又从而振德之。

　　’圣人(rén)之忧民(mín)如此，而(ér)暇耕(gēng)乎？”

　　“尧(yáo)以不(bù)得舜为己忧，舜(shùn)以不得禹、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫(fū)以百亩之不易为己忧者，农(nóng)夫也(yě)。

　　分人以财谓(wèi)之惠，教(jiào)人以善谓(wèi)之忠，为天下得人者(zhě)谓之仁。

　　是故以(yǐ)天下(xià)与(yǔ)人易(yì)，为天下得(dé)人难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉(zāi)，尧之为君！惟天为大，惟(wéi)尧则(zé)之，荡荡乎，民(mín)无能名焉！君(jūn)哉，舜也！巍巍(wēi)乎(hū)，有天下(xià)而(ér)不(bù)与焉(yān)！’尧舜之治天下(xià)，岂无所用其心哉？亦不用于耕(gēng)耳！”

　　“从(cóng)许(xǔ)子之道(dào)，则市(shì)贾不(bù)贰，国中无伪；

　　虽使五尺之(zhī)童适市，莫(mò)之或欺。

　　布帛长短同(tóng)，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝(sī)絮轻(qīng)重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦(jù)大小同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物之情也(yě)。

　　或(huò)相倍蓰，或相什伯，或(huò)相(xiāng)千万。

　　子比(bǐ)而同之，是(shì)乱(luàn)天下也。

　　巨(jù)屦(jù)小屦同贾(jiǎ)，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪(wěi)者也(yě)，恶能治国(guó)家！”

　　有个(gè)研究神农学说(shuō)的人(rén)许行，从(cóng)楚国来到(dào)滕(téng)国，走到门(mén)前禀(bǐng)告滕文(wén)公说：“远方(fāng)的人，听说您实行(xíng)仁政，愿(yuàn)意接受一处住(zhù)所做您(nín)的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕(téng)文公给了他(tā)住所(suǒ)。

　　他的(de)门徒几十(shí)人，都穿(chuān)粗麻布的(de)衣服，靠(kào)编鞋织席为(wèi)生(shēng)。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟(dì)弟(dì)陈(chén)辛(xīn)，背(bèi)了农(nóng)具耒和耜(sì)从宋(sòng)国来到滕国，对(duì)膝文公(gōng)说：“听说您实行圣人的政治(zhì)主张，这也算是圣人了，我们愿意做(zuò)圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后非常高(gāo)兴，完全放(fàng)弃了他原(yuán)来所学的东西而向(xiàng)许(xǔ)行(xíng)学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的(de)确(què)是贤德的(de)君主(zhǔ)；

　　虽然这样，还没听到治国(guó)的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起(qǐ)耕作而(ér)取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮(liáng)仓和收藏财(cái)物布帛的仓库，那么这就(jiù)是使百姓困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许子(zi)一定要(yào)自己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自己织布然后(hòu)才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺(fǎng)织的粗(cū)麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么(me)不自己织(zhī)呢？”陈(chén)相说：“对耕种(zhǒng)有妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是(shì)自己制(zhì)造的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用(yòng)粮食换(huàn)农具(jù)炊(chuī)具不算损害了(le)陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠也是用(yòng)他们的农具炊具换粮食，难道能(néng)算是损害了农夫(fū)吗？再说许子为(wèi)什么(me)不自己烧陶炼铁(tiě)，使得一切东(dōng)西都(dōu)是从自己家(jiā)里拿来(lái)用呢？为什么忙(máng)忙碌碌地(dì)同(tóng)各种工匠进(jìn)行交换(huàn)呢？为(wèi)什么许子这样地(dì)不怕(pà)麻(má)烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各(gè)种工匠的活儿本来就不可(kě)能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末(mò)治(zhì)理天下难道就可以(yǐ)又(yòu)种地又兼着(zhe)干吗？有做(zuò)官(guān)的(de)人干的(de)事，有当百姓的(de)人干的(de)事(shì)。

　　况且一(yī)个(gè)人(rén)的生活，各种工匠制造(zào)的东西(xī)都要(yào)具备，如果(guǒ)一定要自己制(zhì)造然后(hòu)才用，这是带着天下的人奔走在道路上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑力，有(yǒu)的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别人，使用体力的人被人统治；

　　被(bèi)人统(tǒng)治的人供养别人，统(tǒng)治别人的人被人供(gōng)养(yǎng)，这是(shì)天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没(méi)有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都(dōu)不成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路(lù)，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚烧山野沼泽地带的(de)草木(mù)，野(yě)兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水(shuǐ)，让它们流(liú)入海中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉(hàn)水，排除(chú)淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们流入(rù)长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带才能够耕(gēng)种并收(shōu)获粮食(shí)。

　　当这个时候(hòu)，禹(yǔ)在(zài)外奔波八年，多次(cì)经(jīng)过家门都(dōu)没有进去，即使想要(yào)耕种，行吗(ma)？”

　　“后(hòu)稷教(jiào)导百姓(xìng)耕种收割，种植庄稼，庄(zhuāng)稼成熟了，百姓(xìng)得(dé)以(yǐ)生存繁(fán)殖。

　　关(guān)于做人的(de)道理，单(dān)是吃(chī)得饱、穿(chuān)得暖、住得安逸(yì)却没有教化，便和禽兽近(jìn)似(shì)了(le)。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒(tú)，把人(rén)与人(rén)之(zhī)间应(yīng)有的关系的道(dào)理(lǐ)教给百姓：父子(zi)之间(jiān)有(yǒu)骨肉之亲，君臣(chén)之间有礼义之道，夫妇之间有内外(wài)之别，长幼之间(jiān)有尊卑之序(xù)，朋(péng)友之间有诚信之德。

　　唐(táng)尧(yáo)说：‘使(shǐ)百姓勤(qín)劳，使他们归(guī)附，使他们(men)正直(zhí)，帮(bāng)助他们，使他们得(dé)到向善之(zhī)心，又随着救济他们，对他们(men)施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓(xìng)这样担忧，还有空闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得不到舜(shùn)作为自(zì)己的忧(yōu)虑(lǜ)，舜(shùn)把得不(bù)到(dào)禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好(hǎo)作为自(zì)己忧虑的人，是(shì)农民。

　　把(bǎ)财物分(fēn)给别人叫做惠，教(jiào)导别人(rén)向(xiàng)善叫做忠，为天下找到贤人叫(jiào)做仁。

　　所(suǒ)以把(bǎ)天下(xià)让(ràng)给别人是容易的，为(wèi)天下找到贤人(rén)却很(hěn)难。

　　孔子(zi)说：‘尧作(zuò)为君主，真伟大啊！只有天最(zuì)伟大，只有尧能效法(fǎ)天(tiān)。

　　广大辽阔啊，百姓不能(néng)用语言来形容！舜真是(shì)个得君主之道的人啊！崇高啊，有天下却不事事(shì)过问！’尧舜治(zhì)理下，难道不要费心思吗？只不过不用(yòng)在耕种上罢了！”

　　陈(chén)相说：“如果顺从许(xǔ)子的学说，市价就(jiù)不会不同，国(guó)都(dōu)里就没有欺诈(zhà)行为。

　　即(jí)使让身(shēn)高五尺的孩子到市(shì)集去，也(yě)没有人欺骗他(tā)。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重(zhòng)相(xiāng)同(tóng)价钱就相同；

　　五谷(gǔ)粮食，数量相(xiāng)同(tóng)价钱(qián)就相同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物(wù)品的价格不(bù)一(yī)致，是物品(pǐn)的本(běn)性决定(dìng)的。

　　有的相差一倍到五倍，有(yǒu)的(de)相差十倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您(nín)让它们(men)平(píng)列等同起(qǐ)来(lái)，这是(shì)使天下(xià)混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制(zhì)作精细(xì)的(de)鞋子卖同样的价钱，人们难道会去做精细的鞋子(zi)吗？按照(zhào)许子的办(bàn)法(fǎ)去(qù)做(zuò)，便(biàn)是(shì)彼此带(dài)领(lǐng)着去干弄虚(xū)作假的事，哪里(lǐ)能(néng)治好国家！”

　　许行(xíng)生于楚宣(xuān)王至(zhì)楚(chǔ)怀(huái)王时(shí)期。

　　依托(tuō)远古神农氏“教民(mín)农(nóng)耕(gēng)”之言，主张(zhāng)“种(zhǒng)粟而后食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带(dài)领门徒数十(shí)人，穿(chuān)粗麻短衣，在(zài)江汉间(jiān)打草织(zhī)席为生。

　　滕文(wén)公元年(公(gōng)元前332年)，许行(xíng)率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行(xíng)的要求，划给他一块可以(yǐ)耕种的土(tǔ)地，经营效果甚好。

　　大(dà)儒家陈良之(zhī)徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋(sòng)国来到滕国拜许行(xíng)为师，摒弃了儒(rú)学观点，成(ché回复好和好的的区别在哪里，好,好的区别ng)为农家(jiā)学派的忠(zhōng)实信徒。

　　同(tóng)年孟轲游(yóu)滕，遇到陈相(xiāng)，了一场历(lì)史上(shàng)著名的“农”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕文(wén)公》)。

　　许(xǔ)行农家思想的核心是(shì)反(fǎn)对不(bù)劳(láo)而食。

　　他(tā)以农(nóng)事为主业，同时(shí)也从事手工(gōng)业生(shēng)产(chǎn)，他还意识到(dào)市场货物交换的重(zhòng)要作用(yòng)，并对物价(jià)方面有较(jiào)深入的(de)研(yán)究、认识(shí)。

　　许行(xíng)以其独到的(de)农家思想见(jiàn)解和实践(jiàn)活(huó)动，对后世的农业社会和农业(yè)思想模式产生(shēng)了巨(jù)大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名(míng)轲，字(zì)子舆（待考，一说字(zì)子车(chē)或子(zi)居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名(míng)思(sī)想家、教育家，战国(guó)时期(qī)儒家(jiā)代表人物。

　　著(zhù)有《孟子》一书。

　　孟子(zi)继承并发扬了(le)孔子的思(sī)想，成为仅次于(yú)孔子(zi)的一代儒家宗师，有“亚圣”之(zhī)称，与孔(kǒng)子合称为(wèi)“孔孟”。

许(xǔ)行(xíng)原文及翻译(yì)及注释(shì)古诗文网

　　古(gǔ)诗文许行原(yuán)文及(jí)翻译(yì)及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而(ér)告文公曰：“远方之人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席(xí)以为(wèi)食。

　　陈(chén)良之徒陈(chén)相(xiāng)，与其弟辛，负来耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君(jūn)行圣人之(zhī)政，是亦圣人(rén)也，愿为圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也(yě)；虽然，未闻道(dào)也。

　　贤(xián)者与民(mín)并耕而食，页飧(sūn)而(ér)治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟(sù)而(ér)后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣(yī)乎？”曰：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为(wèi)厉陶冶；陶冶亦以其(qí)械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子(zi)何不(bù)为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之？何为(wèi)纷纷(fēn)然与(yǔ)百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可(kě)耕且为(wèi)也(yě)。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工(gōng)之所为备，如(rú)必自为而后(hòu)用之，是率天下而路(lù)也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力(lì)者治于人；治于人者(zhě)食人，治人者(zhě)食(shí)于人，天(tiān)下(xià)之通义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于(yú)天下。

　　草木(mù)畅茂，禽(qín)兽(shòu)繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益(yì)烈山泽而(ér)焚(fén)之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯(luò)，而注诸(zhū)海；决(jué)汝汉，排淮泗，而(ér)注之江；然后(hòu)中国可得而食也。

　　当(dāng)是时也(yě)，禹(yǔ)八年于外，三过其门(mén)而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研究(jiū)神农学说的人(rén)许行，从楚国来到(dào)滕(téng)国，走(zǒu)到门(mén)前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一(yī)处住处做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住处。

　　他的徒弟几(jǐ)十人，都穿粗(cū)麻布的(de)衣物，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的埋让徒(tú)弟(dì)陈相，和他(tā)的弟弟陈(chén)辛，背(bèi)了农具某和耜从宋国来(lái)到滕(téng)国，对膝文公说：“听说您实(shí)行(xíng)圣人的政(zhèng)治主张，这也算是圣人了，我们愿(yuàn)意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简(jiǎn)陆到许(xǔ)行后非常高兴，完全(quán)放弃了他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来(lái)见孟子，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国的国君，的确(què)是(shì)贤德的(de)君(jūn)主；虽然(rán)这样，还没听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而(ér)取得食(shí)物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮(liáng)仓(cāng)和收(shōu)藏财物(wù)布帛的仓库，那么这就是使(shǐ)百姓困苦来养肥自(zì)己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要(yào)自己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己(jǐ)织布然后才穿(chuān)衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的(de)粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)为什么不自己织呢(ne)？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁(tiě)锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制(zhì)农(nóng)具耕(gēng)种吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮(liáng)食换农具炊具不算伤害(hài)了陶匠(jiàng)铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农具炊(chuī)具换粮食，难道能算(suàn)是伤害了农夫吗？再说(shuō)许子为什么(me)不自(zì)己烧(shāo)陶(táo)炼铁，使得一切(qiè)东西都(dōu)是从自己家里(lǐ)拿来用(yòng)呢(ne)？为什么忙(máng)忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么(me)许子(zi)这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来就不可能(néng)又(yòu)种地(dì)又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；“这样说(shuō)来(lái)，那(nà)末(mò)治(zhì)理天下难道就可以又种地(dì)又兼着(zhe)干吗(ma)？有做官的人千的事，有当百姓(xìng)的(de)人干的(de)事。

　　况且(qiě)一个人的生活，各种(zhǒng)工匠制造的(de)东(dōng)西都(dōu)要具(jù)备，如果一定要自(zì)己(jǐ)制造然后才用(yòng)，这是带着(zhe)天下(xià)的(de)人奔走在道路上不(bù)得安宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别(bié)人，弯咐局使用(yòng)体(tǐ)力的人被人统(tǒng)治；被人(rén)统治的人供养(yǎng)别(bié)人，统治(zhì)别(bié)人的人(rén)被人供养，这是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布在中(zhōng)原地(dì)带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自为此担(dān)忧，选(xuǎn)拨(bō)舜来治理。

　　舜派益(yì)管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的(de)草木，野(yě)兽就(jiù)逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜(shùn)又派禹疏(shū)通九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们(men)流入海中；掘通(tōng)妆水(shuǐ)、汉水(shuǐ)，排除淮河(hé)、泗水的淤塞(sāi)，让它(tā)们流入长江。

　　这样一(yī)来(lái)，中原地(dì)带才能够耕种并收获粮食。

　　当这回复好和好的的区别在哪里，好,好的区别(zhè)个时候，禹在外奔(bēn)波八年(nián)，多次经过(guò)家门都没有进去(qù)，即使想(xiǎng)要耕种，可(kě)以(yǐ)吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家(jiā)学(xué)派的学说。

　　2、滕：国名(míng)，在(zài)今(jīn)山(shān)东滕县西(xī)南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走到(dào)。

　　4、廛(chán)：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来(lái)的(de)人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的(de)贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是儒(rú)家学派的。

　　12、来耜(sì)：古代(dài)的农具。

　　13、道：名(míng)词，指许行所认为的古圣贤(xián)治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这(zhè)里用如动(dòng)词，指自己做(zuò)饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉(lì)民(mín)：使人民闲苦。

　　21、自(zì)养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶(è)：哪(nǎ)里。

　　23、冠(guān)：用如(rú)动词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨害(hài)。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东(dōng)西的炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧制陶器、冶制铁器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷(fēn)然(rán)：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指(zhǐ)种(zhǒng)好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽(liáo)阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大(dà)的(de)样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句(jù)中语(yǔ)气(qì)词。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐：不一样(yàng)、不(bù)一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约(yuē)公元前372年到公(gōng)元前289年(nián)），姬姓，孟氏，名轲，字(zì)子舆，战国时期(qī)邹国(guó)（今(jīn)山(shān)东济宁邹城）人。

　　战国(guó)时(shí)期著名哲学(xué)家、思想(xiǎng)家、政治家(jiā)、教育(yù)家，儒家学派(pài)的代(dài)表人物之一，地位(wèi)仅次于(yú)孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所欲也(yě)》、《得道(dào)多助(zhù)，失(shī)道寡助》、《生于忧(yōu)患，死(sǐ)于安乐》、《富贵(guì)不(bù)能淫》。

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