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  “恻隐之(zhī)心,仁之端也”的意思(sī)是同情心是仁的开端,羞耻心是义的开端。

  出(chū)自(zì)《孟子·公孙(sūn)丑上》的第六章。

  “恻隐之心”是(shì)孟子四心说(shuō)的内(nèi)容(róng),孟子(zi)认(rèn)为人性本(běn)善(shàn),人皆有(yǒu)不忍(rěn)人之心,“不忍人(rén)之心”包括四个方面,包括(kuò)恻隐(yǐn)之心、羞恶之心、辞让之心、是非之(zhī)心。

  原文(wén):恻(cè)隐(yǐn)之(zhī)心,仁之端也;

  羞(xiū)恶之心,义之端也;

  辞让之(zhī)心,礼之端也;

  是非之心,智之(zhī)端也。

  人之有是四端也,犹其(qí)有四体也。

  有是四(sì)端而自谓不能者,自(zì)贼者也;

  谓(wèi)其君(jūn)不能者,贼其(qí)君者也。

  凡有四端于(yú)我者,知皆扩(kuò)而(ér)充之矣(yǐ)。

  若(ruò)火之(zhī)始(shǐ)然,泉(quán)之始达。

  苟能充 之,足以保四(sì)海;

  苟不充之,不足(zú)以事父母。

  《孟子》记录了孟子的治(zhì)国思1cc的水等于多少克,1cc水是多少克想、政(zhèng)治策略(仁政(zhèng)、王霸之辨(biàn)、民本、格君心之非,民为贵社(shè)稷次之(zhī)君为(wèi)轻)和政(zhèng)治(zhì)行动,成书大(dà)约在(zài)战(zhàn)国(guó)中期(qī),属儒家经典(diǎn)著作(zuò)。

  其(qí)学说出发点为性(xìng)善论,主张德治。

  南(nán)宋时朱熹(xī)将《孟子(zi)》与《论语》《大学》《中庸》合在一(yī)起称“四书”。

恻隐之心,仁之端也这句的意思

     “恻隐之心,仁之(zhī)端也”的意思是:同(tóng)情(qíng)心就(jiù)是仁的开端。

  “恻隐之心,仁之(zhī)端也”出(chū)自《孟子》,在孟子的(de)哲学里,人性本善且拥(yōng)有四种(zhǒng)天生就有的(de)本(běn)心,即恻隐(yǐn)之心、羞恶之心、辞让之心、是非之(zhī)心。

  这“四心”就是“仁义礼智(zhì)” 这四种道(dào)启裂德范畴的发端。

  

     人皆有不忍(rěn)人之心

     孟子(zi) 〔先秦(qín)〕

     孟子曰:“人(rén)皆有不忍人(rén)之心。

  先王(wáng)有不忍人之心,斯有不忍人之政矣。

  以不忍(rěn)人(rén)之(zhī)心(xīn),行(xíng)不忍人之政,治天下可运之掌上。

  所以(yǐ)谓人皆有不忍(rěn)人之心者(zhě),今人乍见孺子将入于井,皆有怵惕恻隐(yǐn)之(zhī)心(xīn);非所以(yǐ)内交(jiāo)于孺子之父母也,非所以要(yào)誉于乡 党朋(péng)友也,非恶其(qí)声而(ér)然也。

  

   由是观之,无恻隐之心(xīn),非(fēi)人(rén)也;无羞恶之心(xīn),非(fēi)人(rén)也(yě);无辞让之心(xīn),非(fēi)人也;无是(shì)非之心,非人也。

  恻隐之心(xīn),仁之(zhī)端也(yě);羞恶之心,义(yì)之端也;辞让(ràng)之心,礼之端也(yě);是非之心,智(zhì)陵旁并之端也。

  人(rén)之有是四端也,犹尺迹其有(yǒu)四(sì)体也。

  

   有(yǒu)是四端而自(zì)谓不能(néng)者,自贼者也;谓其君不能者,贼(zéi)其君者也(yě)。

  凡有四端于我者(zhě),知皆扩而充之矣,若火之始然(rán),泉(quán)之始达。

  苟能充之(zhī),足以保四海(hǎi);苟不充之,不(bù)足(zú)以事父母。

  ”

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