在关(guān)于(yú)东方朔的传(ch音域划分从低到高，人声音域划分uán)说(shuō)中(zhōng)有很(hěn)多不可思(sī)议的神话传说，而怪哉虫(chóng)就是其中(zhōng)之一，东(dōng)方(fāng)朔更是说这(zhè)个(gè)怪哉虫是(shì)备(bèi)受折磨的(de)民(mín)众(zhòng)怨气所(suǒ)化，而遇(yù)到酒水的话(huà)就(jiù)会(huì)溶(róng)解，此说法令汉武帝大(dà)吃一惊，虽然将(jiāng)信将疑但照做后真的应(yīng)验了，而究竟这个怪哉虫实(shí)际上是个什么东(dōng)西？现实生活里(lǐ)真的存在吗(ma)？为什么它们遇酒会真(zhēn)的融化呢？关(guān)于它(tā)们(men)有没有科学解释？随着小编一(yī)起(qǐ)来了解！

据说怪哉虫的出现和汉武帝还有(yǒu)一定的关系，据(jù)说有一次(cì)汉武帝在去(qù)往(wǎng)甘(gān)泉宫的路上，看到一种红(hóng)色的小虫，头(tóu)部的(de)眼(yǎn)睛牙齿耳(ěr)鼻都(dōu)有但(dàn)无人(rén)认(rèn)识，于是汉武(wǔ)帝就把(bǎ)东方朔叫过来让(ràng)他辨认，认为见多识广的他可能会(huì)有(yǒu)答案(àn)。

果然不出(chū)汉武帝(dì)所料，东方朔告诉汉(hàn)武帝说这种虫子的(de)名字叫做“怪哉”，而(ér)这种(zhǒng)虫(chóng)子之(zhī)所以出现，是因为此地是秦朝(cháo)的监(jiān)狱(yù)所在地，曾关押过很多(duō)的无辜之人，于是老百姓们都(dōu)心生哀怨(yuàn)愁容(róng)不已，叹息(xī)道：“怪哉怪(guài)哉(zāi)!”没想到(dào)这感叹感动了(le)老天(tiān)爷，于是(shì)因愤造就了这种“怪(guài)哉虫”。

于是汉武(wǔ)帝接着(zhe)又问东(dōng)方朔，该(gāi)怎么解决(jué)这种怪哉虫？东方朔则(zé)说：“但凡有忧愁的人，以酒(jiǔ)则(zé)解愁(chóu)，陛下(xià)用酒灌(guàn)它自然(rán)就(jiù)消失了(le)。”，于是汉武帝让(ràng)人将虫子放在酒中(zhōng)，过了一(yī)会(huì)儿(ér)果真(zhēn)消散。这个怪哉虫的传说(shuō)就是如此，怪哉(zāi)虫(chóng)是由怨(yuàn)气所化(huà)，遇(yù)到酒(jiǔ)就会溶解。其实(shí)明眼人一(yī)看就明白(bái)了，东方朔话“怪哉”其(qí)实含有(yǒu)更深的(de)意味：劝汉武帝(dì)要善待百姓。

看起来(lái)还(hái)是(shì)挺让人不能理解的，究竟怎么用(yòng)科学(xué)解释去诠释这种(zhǒng)现象呢？而现(xiàn)实中真有这(zhè)种奇葩(pā)的虫(chóng)子吗？答案是否定的，毕竟看怪(guài)哉虫的来历就觉得挺不靠谱的了，而如果真(zhēn)是如(rú)此，那现实中岂不(bù)是应该有很多这样的虫(chóng)子了吗？

在鲁音域划分从低到高，人声音域划分迅先生(shēng)的《从百草园到三味书屋(wū)》也提起过这种怪哉(zāi)虫，鲁迅先生小时候也偶然听得这则传说，对于那个年纪的男孩子碰(pèng)到这种问题(tí)当然(rán)想一旦究竟(jìng)，于是(shì)他(tā)进了三(sān)味书屋以后，向寿镜吾老(lǎo)先生(shēng)提(tí)出(chū)的第一个问题就是(shì)：“先生，‘怪(guài)哉’这(zhè)虫，是(shì)怎么一回事(shì)?”寿老先(xiān)生十分传(chuán)统(tǒng)，对(duì)于这类无稽之谈肯定是不屑一顾，并且以一(yī)脸愠(yùn)色回答鲁迅道“不知道”！

这一板起脸孔的回答让鲁迅先生(shēng)在私塾中再也没(méi)有问先生(shēng)这类似的问题，同时也让(ràng)鲁迅知道了“做学(xué)生的(de)是不应该问(wèn)这些事的，只要读书(shū)，因为他是（先生）渊博的宿儒，绝不至于(yú)不知(zhī)道，所谓不知道(dào)者，乃(nǎi)是不(bù)愿意说”，不过也有人(rén)认为鲁迅这(zhè)样写(xiě)是为了讽刺当时(shí)腐朽的教育，从那个私(sī)塾(shú)先生(shēng)的丑态(tài)也体味得出这种意(yì)味。

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