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文言文许行原文及翻(fān)译注释，文言文许行(xíng)原文(wén)及(jí)翻译及注释(shì)

　　有为神农之言(yán)者(zhě)许行，自楚(chǔ)之滕(téng)，踵门(mén)而(ér)告文公曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁政(zhèng)，愿(yuàn)受一廛(chán)而为氓。

　　”分数的导数公式口诀，分数的导数公式推导文公与(yǔ)之处(chù)。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负耒(lěi)耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽(jǐn)弃其(qí)学而学焉。

　　陈相(xiāng)见(jiàn)孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则(zé)诚(chéng)贤(xián)君也；

　　虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治(zhì)。

　　今也，滕(téng)有仓(cāng)廪府库，则是厉民而(ér)自养也，恶得(dé)贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟而(ér)后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然(rán)后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐(hè)。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰(yuē)：“自织之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械(xiè)器易粟者，岂为厉(lì)农夫哉(zāi)？且许子何不为陶(táo)冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用(yòng)之？何为纷纷然与百工交(jiāo)易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治(zhì)天下(xià)，独可耕且为(wèi)与？有(yǒu)大(dà)人之事(shì)，有小人之事。

　　且(qiě)一(yī)人之身(shēn)而百工之所(suǒ)为备(bèi)，如必(bì)自为而后用(yòng)之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力者治于(yú)人(rén)；

　　治于人者(zhě)食人，治人者(zhě)食(shí)于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪(hóng)水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治(zhì)焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益(yì)烈山泽(zé)而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮(huái)泗(sì)，而注之江；

　　然后中国可得而食(shí)也。

　　当是时也，禹(yǔ)八(bā)年于(yú)外，三(sān)过其门而不入，虽欲(yù)耕，得(dé)乎(hū)？”

　　“后稷(jì)教民稼穑，树艺五谷，五(wǔ)谷(gǔ)熟(shú)而(ér)民(mín)人育。

　　人之有道也(yě)，饱食煖衣逸(yì)居而(ér)无教(jiào)，则近于(yú)禽兽。

　　圣(shèng)人有(yǒu)忧(yōu)之，使契为司徒，教以(yǐ)人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有(yǒu)别，长幼(yòu)有叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋(xūn)曰：‘劳(láo)之来之，匡之直之(zhī)，辅之(zhī)翼(yì)之，使(shǐ)自得(dé)之(zhī)，又(yòu)从而振德(dé)之。

　　’圣人之忧民如(rú)此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不得舜为(wèi)己忧，舜(shùn)以(yǐ)不得(dé)禹、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫以百亩(mǔ)之不(bù)易为己忧者(zhě)，农(nóng)夫也。

　　分(fēn)人(rén)以财(cái)谓之惠(huì)，教(jiào)人以善谓之忠，为天(tiān)下得人者(zhě)谓之仁。

　　是故以天下与人易(yì)，为天(tiān)下(xià)得人难。

　　孔子(zi)曰：‘大(dà)哉，尧之为君(jūn)！惟天为大(dà)，惟尧则之，荡荡(dàng)乎(hū)，民无能名(míng)焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有天下而不与(yǔ)焉！’尧舜之治天下(xià)，岂无所用其心哉？亦不用于(yú)耕(gēng)耳！”

　　“从许子之道，则市贾(jiǎ)不贰，国(guó)中无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则(zé)贾相若(ruò)；

　　麻缕丝(sī)絮轻(qīng)重(zhòng)同，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡(guǎ)同，则贾相(xiāng)若；

　　屦大小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐，物之情(qíng)也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千(qiān)万。

　　子比而同之，是乱(luàn)天下也。

　　巨屦小屦(jù)同贾(jiǎ)，人(rén)岂为(wèi)之(zhī)哉？从(cóng)许子之道，相(xiāng)率而(ér)为(wèi)伪者也，恶能治国家！”

　　有个研(yán)究(jiū)神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门(mén)前(qián)禀告(gào)滕文公说：“远方的人，听说您实(shí)行仁政，愿意接受(shòu)一处住所做(zuò)您(nín)的(de)百姓。

　　”滕文公(gōng)给(gěi)了他住所(suǒ)。

　　他的门徒几(jǐ)十人(rén)，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的(de)门徒陈相，和他的(de)弟弟陈辛，背了农具耒和(hé)耜(sì)从宋国来到滕国，对膝文公(gōng)说：“听说您实行圣人的政治(zhì)主张，这也算是圣人了，我们(men)愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行后非常(cháng)高兴，完全放弃了他原来所学的(de)东西而向许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国的(de)国君，的确是贤德的君(jūn)主；

　　虽然这样(yàng)，还没听到(dào)治国的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓(xìng)一(yī)起耕(gēng)作而(ér)取得(dé)食物，一面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在(zài)，滕国有的(de)是(shì)粮仓和(hé)收(shōu)藏财物布帛的(de)仓库(kù)，那么这就是使百姓困(kùn)苦来(lái)养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要(yào)自(zì)己种庄稼(jià)然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自己(jǐ)织布(bù)然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿(chuān)未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“戴(dài)什么(me)帽子(zi)？”陈相说：“戴(dài)生(shēng)绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不自己织呢(ne)？”陈(chén)相说(shuō)：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己(jǐ)制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换(huàn)农具炊具不算损害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的(de)农具炊具换粮食，难道能算是(shì)损害(hài)了(le)农(nóng)夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一(yī)切东西都是(shì)从自己家里拿(ná)来用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“各种(zhǒng)工(gōng)匠的(de)活儿本来就(jiù)不可能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天下(xià)难道就可以又(yòu)种地又兼着干(gàn)吗？有(yǒu)做官的人干的事，有当百姓(xìng)的人(rén)干的(de)事。

　　况且一个人的生(shēng)活，各种工(gōng)匠制(zhì)造的(de)东西都要具备，如(rú)果一定要自己(jǐ)制造然(rán)后才用，这是带着天下的人奔走在道路上(shàng)不(bù)得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用(yòng)脑力，有的人使(shǐ)用(yòng)体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治别人(rén)，使用(yòng)体力的人被(bèi)人(rén)统(tǒng)治；

　　被(bèi)人统治的人(rén)供养别人，统(tǒng)治(zhì)别人(rén)的人被人(rén)供(gōng)养(yǎng)，这(zhè)是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛(fàn)滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖(zhí)，五谷都不(bù)成熟，野兽威(wēi)胁(xié)人们(men)。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布在(zài)中(zhōng)原地带。

　　唐(táng)尧暗(àn)自(zì)为此(cǐ)担忧(yōu)，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜(shùn)派(pài)益(yì)管火，益(yì)放大火焚烧山野沼泽地带的草(cǎo)木，野(yě)兽就逃避躲(duǒ)藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济(jì)水(shuǐ)、漯水，让它们流入海中；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它们(men)流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种(zhǒng)并收(shōu)获粮食。

　　当(dāng)这个时(shí)候，禹在外(wài)奔波八年，多次经过家(jiā)门都没有进去(qù)，即使想要耕种，行吗(ma)？”

　　“后(hòu)稷(jì)教(jiào)导百(bǎi)姓耕种收割，种(zhǒng)植庄稼，庄(zhuāng)稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道(dào)理(lǐ)，单是吃(chī)得饱、穿得(dé)暖、住得安逸却没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧(yáo)又为此担忧，派契做(zuò)司徒，把人(rén)与人之间应有的(de)关系(xì)的道理教给百姓：父子之间有(yǒu)骨肉之亲，君臣(chén)之间有礼(lǐ)义之道，夫妇之间有(yǒu)内外之别，长(zhǎng)幼之(zhī)间有尊卑之序(xù)，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使(shǐ)百姓勤劳，使他们归附，使(shǐ)他们正直，帮助他们，使他们得到(dào)向善之心，又随着救(jiù)济(jì)他们(men)，对他(tā)们(men)施(shī)加恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这样(yàng)担忧，还有空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到(dào)舜作为自己的(de)忧虑，舜(shùn)把(bǎ)得不到禹、皋陶作为自己(jǐ)的忧虑。

　　把地(dì)种不好(hǎo)作(zuò)为(wèi)自己忧虑(lǜ)的人，是农民(mín)。

　　把财物分(fēn)给别人(rén)叫(jiào)做(zuò)惠，教导(dǎo)别人向善叫做忠(zhōng)，为天下(xià)找到贤人叫(jiào)做(zuò)仁。

　　所以把天下让给(gěi)别人(rén)是容易的，为天(tiān)下找到贤(xián)人却很难(nán)。

　　孔子说(shuō)：‘尧(yáo)作(zuò)为(wèi)君主，真伟大啊！只有天最伟大(dà)，只有尧(yáo)能效法天。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓(xìng)不能用语言(yán)来形容！舜真是个(gè)得君主(zhǔ)之道的人啊！崇(chóng)高啊，有天下却(què)不事(shì)事(shì)过问！’尧舜治(zhì)理下，难(nán)道(dào)不要(yào)费心思(sī)吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许(xǔ)子的(de)学说，市价就不会不同，国都里就没(méi)有欺诈行为。

　　即使让身高五尺的孩子(zi)到市集去，也(yě)没有(yǒu)人欺骗他。

　　布匹(pǐ)和丝织品，长短相同(tóng)价钱就相同；

　　麻(má)线和丝絮(xù)，轻重相(xiāng)同价钱就(jiù)相同；

　　五(wǔ)谷(gǔ)粮食，数(shù)量相同价钱就相同；

　　鞋子(zi)，大(dà)小(xiǎo)相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不(bù)一致，是(shì)物品的本性决定的。

　　有的(de)相差(chà)一倍到五倍(bèi)，有的相差十倍百倍，有的相差(chà)千(qiān)倍(bèi)万倍(bèi)。

　　您让它们平列等同起来，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的(de)鞋(xié)子和(hé)制作(zuò)精细的(de)鞋子卖同样的价钱，人(rén)们难道会去(qù)做精(jīng)细的鞋(xié)子吗？按照许子的(de)办法(fǎ)去做，便是彼此(cǐ)带领着去干(gàn)弄虚作假的事，哪里能治(zhì)好国家(jiā)！”

　　许(xǔ)行生(shēng)于楚宣王至(zhì)楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民(mín)农(nóng)耕”之言，主张(zhāng)“种粟而(ér)后食”“贤者与民并耕而食，饔飨而(ér)治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉(hàn)间打草(cǎo)织席为(wèi)生。

　　滕文(wén)公元(yuán)年(公元前332年)，许行(xíng)率门(mén)徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行(xíng)的要求，划给他(tā)一(yī)块可以(yǐ)耕(gēng)种分数的导数公式口诀，分数的导数公式推导的土地，经营效果甚(shèn)好。

　　大(dà)儒家(jiā)陈(chén)良之徒陈相及弟(dì)、陈辛带着农具(jù)从宋国来到滕国拜许行为师，摒(bǐng)弃了(le)儒学观点，成为(wèi)农家学派的忠实(shí)信徒。

　　同年孟轲游滕(téng)，遇到陈相(xiāng)，了(le)一场历史上著名(míng)的“农”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心是(shì)反(fǎn)对不(bù)劳而食。

　　他以农事为主业，同(tóng)时也从事手工业生产，他(tā)还意识到(dào)市(shì)场货物交换的重要作用，并(bìng)对物(wù)价方面有较深入(rù)的研究(jiū)、认(rèn)识。

　　许行以其独到的农家(jiā)思想见解和(hé)实践活(huó)动，对后世的农业社会和农(nóng)业思想(xiǎng)模式产生了巨大的影响。

　　孟子(zi)（前372年－前289年(nián)），名轲，字子舆（待考(kǎo)，一说字子车或(huò)子居）。

　　战国(guó)时期(qī)鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国(guó)古代著(zhù)名思想家、教(jiào)育家，战(zhàn)国时期儒家代表人(rén)物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并(bìng)发(fā)扬了孔子的思想，成(chéng)为仅次于孔子的(de)一代(dài)儒家宗师，有(yǒu)“亚圣”之称，与孔子合称为“孔(kǒng)孟(mèng)”。

许行原(yuán)文及翻译及注释古诗文(wén)网(wǎng)

　　古诗文(wén)许行原文及翻(fān)译及注(zhù)释如下：

　　一、原(yuán)文

　　有(yǒu)为神农之(zhī)言(yán)者许行，自楚之(zhī)滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十人(rén)，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之(zhī)徒(tú)陈相，与其弟辛，负来(lái)耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽弃(qì)其学(xué)而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟(mèng)子，道(dào)许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；虽(suī)然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民(mín)并耕(gēng)而食(shí)，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则(zé)是厉民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为(wèi)不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶冶；陶(táo)冶亦以(yǐ)其械器(qì)易粟者，岂为(wèi)厉(lì)农夫(fū)哉(zāi)？且许子(zi)何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸(zhū)其宫中而(ér)用之？何为纷纷然与百工交易？何(hé)许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不(bù)可耕(gēng)且(qiě)为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且(qiě)为与(yǔ)？有大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身(shēn)而百工(gōng)之所为备，如必自为而后(hòu)用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或(huò)劳(láo)力，劳心者(zhě)治人，劳(láo)力者治于人；治于人(rén)者(zhě)食人，治人者食于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横(héng)流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽(qín)兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治焉(yān)。

　　舜使益掌火；益烈(liè)山泽(zé)而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸(zhū)海；决汝汉，排(pái)淮(huái)泗，而(ér)注之江；然后中国(guó)可得(dé)而食也。

　　当是时也，禹八(bā)年于外(wài)，三过(guò)其门(mén)而不入(rù)，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来到滕(téng)国，走(zǒu)到门前禀告(gào)滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住处做您(nín)的百姓。

　　”滕(téng)文公(gōng)给了他住处(chù)。

　　他的徒弟几十(shí)人(rén)，都穿粗麻布的(de)衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋(mái)让(ràng)徒弟(dì)陈相，和他的弟弟(dì)陈(chén)辛(xīn)，背(bèi)了农具某和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您(nín)实行圣人的政(zhèng)治主张(zhāng)，这也算(suàn)是圣人了，我们愿(yuàn)意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到许(xǔ)行后非(fēi)常高(gāo)兴，完(wán)全放弃了他原(yuán)来所学(xué)的东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈(chén)相(xiāng)来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确(què)是贤(xián)德(dé)的君主；虽然(rán)这样，还(hái)没听到治(zhì)国的真道理。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和收藏(cáng)财物布帛的仓库，那么这就是使(shǐ)百姓(xìng)困苦来养肥自己(jǐ)，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问：“许子(zi)一(yī)定要自(zì)己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己(jǐ)织布然后(hòu)才穿衣物吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗麻(má)布(bù)衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮(liáng)食(shí)换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么(me)不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具(jù)耕(gēng)种吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换(huàn)农具炊具不(bù)算伤害了陶(táo)匠(jiàng)铁(tiě)匠；陶匠(jiàng)铁(tiě)匠也是用他们的农具炊具换粮食(shí)，难(nán)道(dào)能算是伤害了农夫(fū)吗(ma)？再说许(xǔ)子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是(shì)从(cóng)自己家里(lǐ)拿来用呢？为(wèi)什么忙(máng)忙(máng)碌碌地同(tóng)各种(zhǒng)工(gōng)匠进(jìn)行交换呢？为什(shén)么许子(zi)这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的(de)活儿本(běn)来就不可能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；“这(zhè)样说来，那末治理天下难道就可以(yǐ)又(yòu)种地又兼着干(gàn)吗？有做官(guān)的人千的事，有当(dāng)百姓(xìng)的人干(gàn)的(de)事。

　　况且(qiě)一个(gè)人的(de)生活，各种工匠制造的东西都要具备，如果一定要自(zì)己制造然后才(cái)用(yòng)，这是带(dài)着天(tiān)下(xià)的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别(bié)人(rén)，弯咐局使用体力的人被人统治；被人统治(zhì)的(de)人供养别(bié)人，统治(zhì)别人的人(rén)被人供(gōng)养，这是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧(yáo)的时候，天(tiān)下(xià)还(hái)没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五(wǔ)谷都(dōu)不(bù)成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走(zǒu)的道路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧(shāo)山野沼泽地带的草木(mù)，野兽就(jiù)逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯水，让它们(men)流入海中(zhōng)；掘通(tōng)妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉水，排除淮(huái)河、泗水的淤塞，让它(tā)们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收(shōu)获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多(duō)次(cì)经过(guò)家门都没有(yǒu)进(jìn)去(qù)，即使想要耕种，可(kě)以(yǐ)吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农家学派的(de)学说。

　　2、滕：国名(míng)，在今山(shān)东滕县西南(nán)。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟(gēn)。

　　这(zhè)里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓(xìng)的住(zhù)宅(zhái)。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当(dāng)时的(de)贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来(lái)耜：古(gǔ)代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣贤治国之(zhī)道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这(zhè)里用如动(dòng)词，指自(zì)己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生(shēng)丝(sī)织成(chéng)的绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具(jù)、炊(chuī)具。

　　30、陶(táo)分数的导数公式口诀，分数的导数公式推导冶：这里指烧制陶器、冶制(zhì)铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效(xiào)法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍巍(wēi)乎(hū)：高大的(de)样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国(guó)：国都(dōu)。

　　41、伪(wěi)：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句中语气(qì)词(cí)。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐(qí)：不一(yī)样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟子（约公(gōng)元(yuán)前372年(nián)到公元前289年(nián)），姬姓，孟氏，名轲，字子(zi)舆(yú)，战(zhàn)国时期邹国(guó)（今(jīn)山东(dōng)济宁邹城）人(rén)。

　　战国时期著名哲学(xué)家、思想(xiǎng)家(jiā)、政治家、教育家，儒家学派的(de)代表人物之一，地位仅次于孔子，与(yǔ)孔(kǒng)子(zi)并称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于(yú)忧(yōu)患(huàn)，死于安乐》、《富贵不(bù)能淫(yín)》。

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