夏虫不(bù)可(kě)语(yǔ)冰(bīng),井(jǐng)蛙不可(kě)语海,凡(fán)夫不可语道是什么意(yì)思，夏虫不可语冰,井蛙不可(kě)语海(hǎi),凡夫不可悟道是(shì)“夏虫不(bù)可(kě)语冰，井蛙不可语(yǔ)海，凡夫不可(kě)语道”意思是不要跟夏天的(de)虫子谈(tán)冰，它不懂；不要(yào)跟井底(dǐ)之(zhī)蛙谈大海，它(tā)没见过不懂；不要跟(gēn)凡夫(fū)谈(tán)高深的道的学问(wèn)，他不懂的。

　　关于夏虫(chóng)不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可(kě)语道(dào)是折叠小刀哪个快递可以邮寄的 折叠小刀是管制刀具吗什么(me)意思，夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可悟道(dào)以及夏(xià)虫(chóng)不可语冰,井蛙不可(kě)语(yǔ)海,凡夫不可语道是什么意(yì)思？，夏(xià)虫(chóng)不可语冰,井蛙不可(kě)语海(hǎi),凡夫不可语道原句，夏(xià)虫不可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不(bù)可(kě)悟道，夏虫(chóng)不(bù)可以(yǐ)语冰,井蛙不可以语(yǔ)海,凡(fán)夫不可以语道(dào)[微(wēi)笑]，夏虫不可语冰,井蛙(wā)不(bù)可(kě)语海,凡夫不可语(yǔ)道的含义等问题，小编将为(wèi)你整(zhěng)理以下(xià)知识：

夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不可语道是什么意思(sī)，夏虫不(bù)可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡(fán)夫不可悟道

　　不要(yào)跟井底之蛙谈大海，它没(méi)见过不懂；

　　不要(yào)跟凡夫谈高深的道的学问，他不懂(dǒng)。

　　和层次不同、位置不同的人相处(chù)，最好的(de)方式莫过(guò)于(yú)不争辩(biàn)、不解释，做(zuò)好自己即可(kě)。

　　出自《庄(zhuāng)子集释》卷六下(xià)《庄子·外篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水时至(zhì)，百川灌河。

　　泾流之(zhī)大，两涘渚崖之(zhī)间，不辩牛马。

　　于是焉，河伯欣(xīn)然自喜，以天下之(zhī)美为尽在己。

　　顺(shùn)流而(ér)东行，至于(yú)北海。

　　东面而视(shì)，不见水端。

　　于是焉(yān)，河伯始旋其(qí)面目，望洋向若而叹曰：“野语有之(zhī)曰：‘闻道(dào)百，以为莫己(jǐ)若(ruò)’者，我(wǒ)之谓也。

　　且(qiě)夫(fū)我尝(cháng)闻少仲尼之闻，而(ér)轻伯夷之义者，始吾弗信(xìn)，今吾睹(dǔ)子(zi)之难穷(qióng)也，吾(wú)非至(zhì)于子之门，则(zé)殆矣，吾长见(jiàn)笑于大方之(zhī)家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；

　　夏虫不(bù)可以语于冰者，笃于(yú)时(shí)也；

　　曲士(shì)不(bù)可以语于(yú)道者，束于教也。

　　今尔出于(yú)崖涘，观(guān)于大海，乃知尔(ěr)丑，尔(ěr)将可与语(yǔ)大理矣。

　　天下之水，莫(mò)大于海。

　　万川归之，不知(zhī)何时(shí)止而不(bù)盈(yíng)；

　　尾闾泄之，不知何时已而(ér)不(bù)虚(xū)；

　　春(chūn)秋不变，水(shuǐ)旱不知。

　　此(cǐ)其过江(jiāng)河之流，不可为(wèi)量数。

　　而(ér)吾(wú)未(wèi)尝以此自多者，自以比(bǐ)形于天地，而受(shòu)气于阴阳(yáng)，吾(wú)在于天地之间，犹小(xiǎo)石小(xiǎo)木之在大(dà)山。

　　方存乎见少，又奚(xī)以自多！计四海之在天(tiān)地之间也，不似礨空之在(zài)大泽(zé)乎(hū)？计中国之在海内不似稊米之在大仓乎？号物之数谓之万(wàn)，人处一焉；

　　人(rén)卒九州，谷食(shí)之所生，舟车之所通，人处一(yī)焉。

　　此其比万物也，不似豪末之在于(yú)马体乎(hū)？五(wǔ)帝之所连(lián)，三王(wáng)之所争，仁人(rén)之(zhī)所忧，任士之(zhī)所劳，尽(jǐn)此(cǐ)矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博。

　　此(cǐ)其(qí)自(zì)多也，不似尔向之自(zì)多于水乎(hū)？”

　　译文：

　　秋天的水按(àn)时到了，各条河都注入黄河，黄(huáng)河(hé)的水径直(zhí)涌流而(ér)浩大，从(cóng)河(hé)的两岸到河(hé)中的小洲之间，连牛马这样的大动物都分辨(biàn)不清。

　　在这种情况下，河伯(bó)非(fēi)常高兴(xīng)，沾沾自喜，认(rèn)为天下(xià)的(de)美好之处都在自己一边了。

　　河伯顺(shùn)着(zhe)水流向东行，到了北海(hǎi)，向东面看，看不(bù)见水边。

　　于是(shì)河伯就转(zhuǎn)过他(tā)的(de)脸，抬头看着(zhe)海，对海若叹息说(shuō)：“俗语(yǔ)有这(zhè)样的话：‘懂(dǒng)得了一些道理，就认(rèn)为谁也(yě)比不上自己’，这样的(de)人，说的就是我。

　　我曾经听说有认为孔子的知识少、伯夷(yí)的仁义轻的人，一开头我不相信；

　　如今我(wǒ)看到你的涵量是如此难于穷(qióng)尽，我不是到(dào)你(nǐ)的门下请教，就非常(cháng)危险(xiǎn)了。

　　我(wǒ)就(jiù)会长(zhǎng)时间(jiān)地(dì)被真正的大名家耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井里(lǐ)的青蛙不能(néng)和它谈论(lùn)大海，因为它受(shòu)所(suǒ)住地方的限制；

　　夏(xià)天(tiān)的虫子不(bù)能(néng)和它(tā)谈论冰，因为它受时节(jié)的限制；

　　不(bù)能和见(jiàn)识浅陋(lòu)的人谈论大道(dào)理，因为他被自(zì)己(jǐ)所受的教育给限制住了。

　　如今(jīn)你从海边往(wǎng)外(wài)看，观览大海，就知道了你(nǐ)自己的(de)浅薄(báo)，这样我就可以和你谈论大(dà)道理了(le)。

　　天(tiān)下的水，没(méi)有大过(guò)海(hǎi)的，所(suǒ)有的河流都归向(xiàng)这(zhè)里(lǐ)，不知道(dào)什么时候(hòu)才会(huì)停(tíng)息，海(hǎi)水却(què)不见增(zēng)多满溢；

　　尾闾将(jiāng)海水(shuǐ)泄漏(lòu)出去，不知道(dào)什么时候才停止(zhǐ)，海水却(què)不见减少枯竭；

　　无论春天还是秋(qiū)天(tiān)，大海都不(bù)起变化；

　　无论水涝还是干(gàn)旱(hàn)，大海都(dōu)不受(shòu)什(shén)么(me)影响(xiǎng)。

　　它(tā)的(de)蓄水量超过江(jiāng)河，简(jiǎn)直不是用(yòng)一般数字所能计算的。

　　但我却从(cóng)来没有因(yīn)为这个自满(mǎn)，因为我自(zì)知是自然的产物，由天地赋予(yǔ)我(wǒ)形貌(mào)，并且禀受(shòu)到阴阳之气，我(wǒ)在天地(dì)之间，就跟小(xiǎo)石块、小树木在大山里一样。

　　我正以为自(zì)己(jǐ)所见太少，又(yòu)哪(nǎ)里敢(gǎn)自以为多(duō)而骄(jiāo)傲呢？算起来四海(hǎi)存(cún)在于(yú)天地之(zhī)间，不就像小蚂蚁穴存在(zài)于旷野之中吗？算起来(lái)中国存在于海(hǎi)内，不就像一颗(kē)小米(mǐ)粒存在于大谷(gǔ)仓(cāng)中吗？世人每用“万物”的说法来称事(shì)物数(shù)量之(zhī)多；

　　而人类不(bù)过(guò)只是万(wàn)物中的一种罢了。

　　九州(zhōu)之内，人们都是(shì)靠着谷食(shí)生(shēng)存、乘舟车来往(wǎng)，熙(xī)熙攘(rǎng)攘(rǎng)，作为(wèi)每(měi)一个人(rén)来说，只是所有(yǒu)的人之中的一(yī)分子而(ér)已。

　　个人与(yǔ)万物相比，不就像马(mǎ)身上的一根(gēn)毫毛吗(ma)？五帝所禅让的，三王所争(zhēng)夺(duó)的(de)，仁人所忧虑的，仕士所操劳(láo)的，也(yě)不过是像一(yī)根毫毛罢了(le)！伯(bó)夷(yí)以让天下求取名声，孔子(zi)以能谈天下事被(bèi)人视为博学。

　　他们(men)因此感(gǎn)到自满，不就跟你(nǐ)原(yuán)来(lái)看(kàn)到河(hé)水(shuǐ)上涨(zhǎng)而自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘(jū)束，受局限(xiàn)。

　　②虚：同(tóng)墟，狭小的居处。

　　③笃：固，局限(xiàn)。

　　④时(shí)：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见识浅陋之人(rén)。

　　⑥束于教(jiào)也：受所受教育。

　　启示：

　　告诉(sù)我(wǒ)们人(rén)与人之间在认知层面存在差异是正常的一件事情，因为每个(gè)人生长环境，每天待人接物之所见所闻可以是天壤之(zhī)别，受(shòu)到时间和空间的限(xiàn)制，人的观念(niàn)不同很正常。

　　这(zhè)种“不同(tóng)”是(shì)每个(gè)人之人生自(zì)然(rán)而然的演变结果(guǒ)。

　　就像(xiàng)我们无法强求每个人的(de)人生轨迹一致，我们亦无法(fǎ)强求观念一致。

　　强求(qiú)观念一致必然违背“自然”，会(huì)得不偿失。

夏虫不(bù)可(kě)语冰,井蛙不(bù)可语(yǔ)海(hǎi),凡夫不(bù)可(kě)语道是什么意(yì)思？

　　井蛙不(bù)可语(yǔ)海，夏(xià)虫不可语(yǔ)冰(bīng)的意思(sī)是：我们不能和一生生活在井底(dǐ)的青(qīng)蛙来(lái)谈论大(dà)海的惊(jīng)涛骇浪，因为(wèi)青蛙理解不了。

　　我们(men)也不能和在(zài)夏天生又在夏天(tiān)死(sǐ)的虫子描述冬天的(de)冰雪，因为时间限制，夏虫体会不到冰(bīng)的(de)模(mó)样。

　　表面看是嘲讽(fěng)意味，其实揭示了(le)一个道(dào)理(lǐ)：即因为(wèi)时间和空(kōng)间等方面(miàn)的(de)原因，人(rén)在认知上存在差距属于正常。

　　井蛙不可(kě)语海,夏虫不可语(yǔ)冰的意思“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可语冰(bīng)”这句话(huà)出自《庄(zhuāng)子》，要说(shuō)“井蛙(wā)不可语海，夏(xià)虫(chóng)不可语冰”这句(jù)话(huà)的理解(jiě)难点，就(jiù)在于可能觉得这(zhè)句话的情感(gǎn)颇具贬(biǎn)义。

　　因为这句(jù)话的直(zhí)接翻译就是(shì)，我们不能(néng)和一生生活在井底的(de)青蛙来(lái)谈论大(dà)海(hǎi)的惊涛骇浪，因为青蛙理解(jiě)不了;我们(men)也(yě)不能和“在夏天生又在夏天(tiān)死”的虫(chóng)子(zi)描述(shù)冬天的(de)冰雪，因(yīn)为时(shí)间限制，夏虫体(tǐ)会不到冰的模(mó)样。

　　基于这(zhè)句话(huà)的(de)字(zì)面意思，我们可(kě)能会觉(jué)得，庄子这(zhè)句话是在讽刺人之孤(gū)陋寡闻，而井(jǐng)底之蛙一词确实在后世颇(pǒ)具贬义。

　　但是，从《庄子》这本书中，我们能看(kàn)出庄子的蠢穗源态度。

　　庄子反对(duì)区(qū)分，那么庄子更加反(fǎn)对去进行优胜略汰的区分，不分(fēn)优劣，又何来讽刺一说(shuō)?庄子在这里(lǐ)只(zhǐ)不过揭示了一个道理罢了：即因(yīn)为时(shí)间和空间(jiān)等方面(miàn)的原(yuán)因，人(rén)在(zài)认知上存在(zài)差距属于正常。

　　我们(men)通(tōng)读《庄子》一书，然(rán)后综(zōng)合对应(yīng)道家思想的(de)特(tè)色，会发现道家思(sī)想最突出的特色之(zhī)一就是反对强求。

　　从反对(duì)强求这一点(diǎn)出发，我(wǒ)们就能体会“井蛙(wā)不可语海，夏(xià)虫不(bù)可语冰”这句话的深刻(kè)含义(yì)了(le)。

　　庄(zhuāng)子用(yòng)“不知海”的井底蛙(wā)和“不知(zhī)冰(bīng)”的(de)夏(xià)虫告(gào)诉(sù)我们，人与人之间在(zài)认知层(céng)面存在差异(yì)是(shì)正常的一件事情，因为每(měi)个人(rén)生族轮长环(huán)境，每(měi)天待人接物之所见所闻(wén)可以(yǐ)是天壤之别(bié)，受到时间和空间的限制，人的观(guān)念不同很(hěn)正常。

　　这种“不同”是(shì)每个(gè)人(rén)之人生自然而然的演(yǎn)变结果。

　　就像(xiàng)带态我们无法(fǎ)强求每(měi)个(gè)人的人(rén)生轨迹一致，我们亦无法强求观念(niàn)一致。

　　强求观念一致(zhì)必(bì)然违背“自(zì)然”，会得不偿失。

　　所(suǒ)以，我们(men)可以简单(dān)概(gài)述，庄(zhuāng)子之“井蛙(wā)不可语(yǔ)海，夏虫(chóng)不可(kě)语冰”这句话(huà)是(shì)在告(gào)诉(sù)我(wǒ)们(men)，每个人因(yīn)为自己生命里(lǐ)独特(tè)的时(shí)间和空间，每个(gè)人的思想都各具特色，这种特色也(yě)意味着差距。

　　人(rén)和(hé)人的思想(xiǎng)层面和人生境(jìng)界因为各自生活经(jīng)验(yàn)上时间(jiān)和空间的差距，继而(ér)出现不一致，这种不一致是生命发展的必(bì)然(rán)结果。

　　因(yīn)此，当一个人处在不如(rú)意的境遇之(zhī)中时，就不要过度要求自己和别人享受同样(yàng)的待遇。

　　而(ér)同时，当我们(men)身处(chù)优越的(de)处境时，也不(bù)要(yào)以(yǐ)肤(fū)浅的眼光，用相同(tóng)的(de)标准去要求(qiú)他人以及这个世界。

　　与人交流要看对象(xiàng)，更要(yào)注意方式(shì)方(fāng)法，从对方(fāng)的生(shēng)活(huó)经验和知识背景出发，以对方能(néng)理(lǐ)解的观念来谈论，否则，肯定是一方(fāng)认(rèn)为自己(jǐ)是(shì)对牛弹琴(qín)，另一(yī)方则认(rèn)为对方(fāng)"不说人(rén)话(huà)"。

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