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  “恻隐(yǐn)之心(xīn),仁之端(duān)也”的(de)意思是同情心是(shì)仁的开端(duān),羞耻心是(shì)义的开端。

  出自《孟子(zi)·公孙丑上》的(de)第(dì)六章。

  “恻隐之心(xīn)”是孟(mèng)子四心(xīn)说(shuō)的(de)内容,孟(mèng)子认为(wèi)人性本善,人皆有不忍人之(zhī)心,“不忍人之心”包(bāo)括四(sì)个方面(miàn),包括恻隐之(zhī)心、羞恶之心(xīn)、辞让之心、是非(fēi)之心。

  原(yuán)文(wén):恻隐之心,仁之端也;

  羞恶之心,义之端也;

  辞让之心,礼(lǐ)之端也;

  是非之心,智之(zhī)端也(yě)。

  人(rén)之有是四端也,犹其有(yǒu)四体也。

  有是(shì)四端而(ér)自(zì)谓(wèi)不能者,自贼者也(yě);

  谓(wèi)其君不能者,贼(zéi)其君(jūn)者也。

  凡有四端于我者,知皆扩而充之矣(yǐ)。

  若火之始然,泉之始达。

  苟(gǒu)能(néng)充 之,足以保(bǎo)四海(hǎi);

  苟不充之,不足以(yǐ)事(shì)父母。

  《孟(mèng)子》记录了孟子的治国思想、政治策略(lüè)(仁政、王霸之(zhī)辨、民本、格君心之非,民为贵社稷(jì)次之君为轻)和政治行动,成书(shū)大约在战国中期,属儒家经典著作。

  其学(xué)说出发点为(wèi)性善论,主张德治。

  南宋时朱熹将《孟子》与《论(lùn)语》《大(dà)学》《中庸》合(hé)在一起称“四书”。

恻隐之(zhī)心,仁之端也(yě)这(zhè)句的意(yì)思

     “恻(cè)隐之心,仁(rén)之端也”的意(yì)思是:同情心就是仁的开端。

  “恻(cè)隐之心,仁之端也”出(chū)自《孟子》,在孟子(zi)的哲(zhé)学里,人性本善且(qiě)拥有四种天生就有(yǒu)的本(běn)心,即恻隐之(zhī)心、羞恶之心(xīn)、辞(cí)让之心、是非(fēi)之心(xīn)。

  这“四心(xīn)”就(jiù)是(shì)“仁义礼智” 这四种道启裂德范(fàn)畴的发(fā)端(duān)。

  

     人皆有不忍(rěn)人(rén)之心

     孟子 〔先(xiān)秦〕

    选择复句例子十个,选择复句例子5个 孟子曰:“人皆有不忍人之心。

  先(xiān)王有不忍人之心,斯有(yǒu)不忍人(rén)之政(zhèng)矣。

  以不忍人(rén)之心,行(xíng)不忍人之政,治天下可运之掌上。

  所(suǒ)以谓人(rén)皆(jiē)有不忍人之(zhī)心者,今人乍见孺子将入于井,皆有怵惕恻隐之心;非所以(yǐ)内交于孺子之父母也,非所以要(yào)誉于乡 党朋友(yǒu)也,非恶其声而然(rán)也。

  

   由是观之,无恻(cè)隐之心,非人(rén)也;无羞恶之(zhī)心,非人也;无辞让(ràng)之(zhī)心,非人也;无是非之心,非人也。

  恻隐之心,仁之(zhī)端也(yě);羞恶之心,义之(zhī)端也(yě);辞让之心,礼之端也;是非之心,智陵旁并(bìng)之(zhī)端也。

  人之(zhī)有(yǒu)是(shì)四端也(yě),犹尺迹其有四体(tǐ)也。

  

   有(yǒu)是四端(duān)而(ér)自谓不(bù)能者,自贼者也;谓其君不能者,贼其君者也。

  凡有四(sì)端于我者,知(zhī)皆扩而充之矣,若(ruò)火(huǒ)之始然,泉之始(shǐ)达。

  苟能(néng)充之,足以保四海(hǎi);苟(gǒu)不充之(zhī),不足以事父母。

  ”

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