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　　是“起于累土”。

　　出自《老子》第(dì)六(liù)十四章。

　　原文(wén)节选：其安易持，其(qí)未兆易谋；

　　其脆(cuì)易泮(pàn)，其微易散。

　　为之于未有，治之于未乱。

　　合(hé)抱之木(mù)，生于(yú)毫末；

　　九层(céng)之台，起于累土(tǔ)；

　　千里之行(xíng)，始于足下。

　　译(yì)文(wén)：局(jú)面安定(dìng)时容易保(bǎo)持硝酸锌化学式怎么写出来的，硝酸锌化学式子和维护，事变没有出现迹象时容易图谋(móu)；

　　事物(wù)脆弱时容易(yì)消解；

　　事物细微时容易散失；

　　做事情(qíng)要在(zài)它(tā)尚未发(fā)生以前就(jiù)处理妥当；

　　治理国政，要在祸乱没(méi)有产生以前(qián)就早(zǎo)做(zuò)准备。

　　合(hé)抱(bào)的大(dà)树，生长于细小的萌(méng)芽；

　　九(jiǔ)层的高(gāo)台，筑起于每一堆泥(ní)土；

　　千(qiān)里的远行，是从脚下第(dì)一步开始走出来(lái)的。

　　老子依据他对人生的体验和对万物的洞察(chá)，指出(chū)“民之(zhī)从事，常于几成而(ér)败之。

　　”许多人不能持(chí)之以(yǐ)恒，总(zǒng)是在事情快要(yào)成(chéng)功的时候(hòu)失败了。

　　出(chū)现这种情况的(de)原因是(shì)什么(me)？老(lǎo)子(zi)认为，主要(yào)原因在于(yú)将成之时，人们不够谨慎，开始懈怠，没有保(bǎo)持事情初(chū)始(shǐ)时的(de)那(nà)种热情，缺乏韧性，如果能(néng)够做到“慎终如始，则(zé)无败事”。

　　老(lǎo)子认为，一个人应发(fā)挥智能或技(jì)能的最佳(jiā)状态(tài)，只有在心理平静(jìng)的自然状态下才能做(zuò)到。

　　总之，在最(zuì)后关头要像开始的时候那样(yàng)谨慎从(cóng)事，就不会(huì)出(chū)现失败(bài)的事情了。

起于(yú)垒土还是起于累土？

　　起于(yú)累土。

　　出(chū)自春秋(qiū)时期老子道德经·第六十(shí)四章。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫末；九层(céng)之台，起于累土(tǔ)；千里之行，始(shǐ)于衫数(shù)足(zú)下。

　　译文：

　　合(hé)抱的大树(shù)，生长于细小的萌芽；九层的高台，筑起于每一堆(duī)泥(ní)土(tǔ)；千里的(de)远行，是从脚下(xià)第一步开始走出来的。

　　该(gāi)则(zé)表(biǎo)现(xiàn)了细微(wēi)积累，认真踏实的重要(yào)性(xìng)，激励人们踏实(shí)付出(chū)，积(jī)极行动。

　　《道德经》主题思想：

　　“道法自然”是《道德经》中汪(wāng)塌含老子思想的精(jīng)华(huá)。

　　“道”作为《道德经》中最(zuì)抽(chōu)象的概念范畴，是天地万物(wù)生成的动力源。

　　“德”是(shì)“道(dào)”在伦常领(lǐng)域(yù)的(de)发展与表(biǎo)现。

　　“道(dào)”与“法”在规(guī)则(zé)、常理(lǐ)层(céng)面有相通(tōng)点，但不(bù)同于西方自(zì)然法(fǎ)。

　　“法”应效(xiào)法自然之道，在辨证的反向转化之中发挥其作用。

　　哲(zhé)学上，“道”是天地万物之始之母，阴阳对立与统一是(shì)万(wàn)物的本质体现，物(wù)极必反是万(wàn)物演化的规律。

　　伦理上，老(lǎo)子(zi)之道主张(zhāng)纯朴(pǔ)、无私、清静、谦让(ràng)、贵柔、守弱、淡(dàn)泊等因循自然的德性。

　　政治上，老子主张对(duì)内(nèi)无为而治，不生事扰(rǎo)民(mín)，对外困笑(xiào)和(hé)平共处，反对战争与暴力(lì)。

　　这(zhè)三个层面(miàn)构成了《道德经》的主题，同时也使得《道德经》一书在(zài)结构上经由“物理至哲学至伦理(lǐ)至政治”的(de)逻辑层层递(dì)进，由自(zì)然之道进入(rù)到(dào)伦(lún)理(lǐ)之德，最(zuì)终归(guī)宿于对理(lǐ)想政治(zhì)的设想(xiǎng)与(yǔ)治理之道。

　　也就是从自然秩序中找出通向(xiàng)理想社会秩序的(de)光明正道(dào)。

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