夏(xià)虫不(bù)可语冰,井(jǐng)蛙(wā)不可(kě)语海,凡夫(fū)不可语道是什么意思(sī)，夏虫不可(kě)语(yǔ)冰(bīng),井(jǐng)蛙不可语海,凡夫(fū)不(bù)可悟道是“夏虫不可语冰，井蛙不可语海，凡夫不可语道(dào)”意(yì)思(sī)是不要跟(gēn)夏天(tiān)的虫子(zi)谈冰，它不懂；不要跟井(jǐng)底之蛙谈(tán)大海(hǎi)，它没见(jiàn)过不懂；不要跟(gēn)凡夫谈(tán)高深的(de)道的学问，他不懂的。

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夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可语道是什么意思，夏虫不(bù)可(kě)语冰,井蛙(wā)不可语(yǔ)海,凡夫不可悟道(dào)

　　不要跟(gēn)井底(dǐ)之蛙谈大海，它没见过不懂(dǒng)；

　　不要跟凡(fán)夫谈高深的道的学(xué)问，他(tā)不懂。

　　和层次不同(tóng)、位置不同(tóng)的人相处，最好的方式莫过(guò)于不争辩、不(bù)解释(shì)，做好自己即可。

　　出自《庄子集(jí)释(shì)》卷六(liù)下《庄(zhuāng)子·外(wài)篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水时(shí)至，百川灌河。

　　泾流之大，两涘渚(zhǔ)崖(yá)之间，不(bù)辩牛马(mǎ)。

　　于是焉，河伯欣然自喜，以天下之美为(wèi)尽在己。

　　顺流而东行，至于北海(hǎi)。

　　东面而视，不见水(shuǐ)端(duān)。

　　于是焉，河(hé)伯始旋(xuán)其面目，望洋向若而叹曰：“野(yě)语有(yǒu)之曰(yuē)：‘闻道(dào)百，以为莫己若’者，我之谓也。

　　且夫我尝闻(wén)少仲尼之闻(wén)，而(ér)轻伯夷之义者，始吾弗(fú)信，今吾睹子之难穷也，吾(wú)非(fēi)至于子(zi)之门(mén)，则殆矣，吾长见笑于大方之家。

　　”

　　北(běi)海若曰：“井蛙不可以语于(yú)海者(zhě)，拘于虚也；

　　夏虫不可以语于冰者，笃(dǔ)于时也；

　　曲士不可以语(yǔ)于道(dào)者，束(shù)于教也。

　　今尔出于(yú)崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可(kě)与语大理矣。

　　天下(xià)之水，莫(mò)大于海。

　　万川(chuān)归之，不(bù)知何时止而不盈(yíng)；

　　尾闾泄(xiè)之(zhī)，不知(zhī)何时已而不(bù)虚；

　　春秋不变，水旱不知。

　　此其过江河(hé)之流，不可(kě)为量数。

　　而吾未尝以此(cǐ)自多者(zhě)，自以比形(xíng)于(yú)天地，而受气于阴阳(yáng)，吾在于天(tiān)地之间(jiān)，犹小石小(xiǎo)木(mù)之(zhī)在大山(shān)。

　　方存(cún)乎见少，又(yòu)奚以自多！计四海(hǎi)之(zhī)在(zài)天地(dì)之间也，不似礨空之在大泽乎？计中国之在海内不似(shì)稊米之在大仓(cāng)乎？号物之数谓之万，人处一焉(yān)；<料酒可以用白酒替代吗，料酒可以用白酒替代吗/p>

　　人卒九州，谷食(shí)之所生，舟车之所通，人处一焉。

　　此其比(bǐ)万物也，不似豪末(mò)之(zhī)在于马体(tǐ)乎？五帝之所连(lián)，三(sān)王之所(suǒ)争，仁人之所忧，任(rèn)士之所劳(láo)，尽此矣！伯(bó)夷辞之以为名(míng)，仲尼语之以为博。

　　此其自多也(yě)，不似尔向之(zhī)自(zì)多于水乎？”

　　译文(wén)：

　　秋天的水按时到(dào)了，各条河都(dōu)注入黄河，黄(huáng)河的水径直涌流而浩大，从河(hé)的料酒可以用白酒替代吗，料酒可以用白酒替代吗(de)两岸到河中的小洲之间，连牛马这样的大(dà)动物(wù)都分(fēn)辨不清。

　　在这(zhè)种(zhǒng)情况(kuàng)下，河伯非常高兴，沾沾自(zì)喜，认(rèn)为天下的美好(hǎo)之处(chù)都(dōu)在自己(jǐ)一边(biān)了。

　　河伯(bó)顺着(zhe)水流向东行，到了北(běi)海，向东面看，看不见(jiàn)水边。

　　于(yú)是(shì)河伯(bó)就(jiù)转过他的脸，抬头看着海，对海(hǎi)若(ruò)叹息说(shuō)：“俗(sú)语(yǔ)有这样(yàng)的(de)话：‘懂(dǒng)得了一些道理，就(jiù)认(rèn)为谁也比不(bù)上自己’，这样的(de)人，说的就是我(wǒ)。

　　我(wǒ)曾经听说有认为孔子的知识少、伯夷的仁义轻的(de)人，一(yī)开头我不(bù)相信；

　　如今我看(kàn)到你的(de)涵量是如(rú)此难于(yú)穷尽，我不是到你的门下请教，就(jiù)非常(cháng)危(wēi)险(xiǎn)了(le)。

　　我就(jiù)会(huì)长时间地被真正的大名(míng)家耻笑了。

　　”

　　北海(hǎi)若说：“井里的(de)青(qīng)蛙(wā)不能和它谈论大海，因为它受所住地方(fāng)的限制；

　　夏天的(de)虫子不能和它(tā)谈(tán)论冰，因为它(tā)受时节的限制(zhì)；

　　不能和见识浅(qiǎn)陋(lòu)的人谈论(lùn)大道理，因为他被自己所受的教育给(gěi)限(xiàn)制住了。

　　如(rú)今(jīn)你从海(hǎi)边往外看，观(guān)览大海，就(jiù)知道(dào)了你自己的浅薄，这(zhè)样(yàng)我就可以(yǐ)和你谈论大道理了。

　　天下的水(shuǐ)，没(méi)有(yǒu)大过海的，所有的河流都归向这里(lǐ)，不知道什么时候才会停息，海(hǎi)水却不见增多满溢(yì)；

　　尾闾将海水(shuǐ)泄漏出去，不知(zhī)道什么(me)时(shí)候才停止，海水却不见减少枯竭；

　　无论春天还是秋天，大海都不起变化；

　　无论水涝还是干旱，大海(hǎi)都不受什么影响。

　　它的蓄(xù)水量超过江河，简直(zhí)不(bù)是(shì)用一般(bān)数字所能计算的。

　　但我却从来没有因为这(zhè)个自满，因为(wèi)我自知是自(zì)然的产物，由天地赋(fù)予(yǔ)我形(xíng)貌，并(bìng)且禀受(shòu)到阴阳之气，我在天地之间，就跟小石(shí)块(kuài)、小树木在大(dà)山里(lǐ)一样。

　　我(wǒ)正(zhèng)以为自己所见太少(shǎo)，又哪(nǎ)里敢自以为多(duō)而骄傲呢？算起来(lái)四海存在于天(tiān)地之(zhī)间，不就像小(xiǎo)蚂蚁穴存在于(yú)旷野之(zhī)中吗？算起来(lái)中国存在于海内，不就(jiù)像一颗小米粒存在于大(dà)谷(gǔ)仓中吗？世人(rén)每用“万物”的说法来称事物数量之(zhī)多；

　　而人类不(bù)过只是(shì)万(wàn)物中的一种罢了。

　　九(jiǔ)州之内，人(rén)们(men)都是靠着(zhe)谷食(shí)生存、乘舟车来往(wǎng)，熙(xī)熙攘攘，作为每一个(gè)人来说，只是所有的人之中(zhōng)的(de)一(yī)分(fēn)子而已(yǐ)。

　　个人与万物相比(bǐ)，不就像马身上的一根毫毛(máo)吗？五帝所禅让(ràng)的，三(sān)王所争夺(duó)的，仁人所(suǒ)忧虑的，仕士所操劳的，也不过是像一根毫毛罢了！伯夷以让天下求取(qǔ)名声，孔子以能谈天(tiān)下事被人视为博(bó)学。

　　他们因此感到自满，不就跟你原来看(kàn)到河水上涨而自(zì)满一样吗？”

　　注(zhù)释：

　　①拘(jū)：受拘束，受局(jú)限。

　　②虚：同墟，狭小的(de)居(jū)处。

　　③笃：固(gù)，局(jú)限。

　　④时：时令。

　　⑤曲(qū)士：乡曲(qū)之(zhī)士(shì)，指见识浅陋之人。

　　⑥束(shù)于教也：受所受(shòu)教(jiào)育。

　　启示：

　　告诉(sù)我们人与(yǔ)人之间在认知层面存在差异是正常的一件事情，因为每个人生长环境，每天(tiān)待(dài)人接物之所见(jiàn)所闻可(kě)以(yǐ)是天壤之别(bié)，受(shòu)到时(shí)间和空间的(de)限(xiàn)制，人的观(guān)念不同很(hěn)正常。

　　这种“不同”是每个人之人生自然而然的演变结(jié)果。

　　就像我们无(wú)法强求每个人的人生轨迹(jì)一致，我(wǒ)们亦无法强求(qiú)观(guān)念(niàn)一致。

　　强求观(guān)念一致必然违背“自然”，会得(dé)不偿失。

夏虫不(bù)可(kě)语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可语道是什么(me)意(yì)思？

　　井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可语冰的意思(sī)是：我(wǒ)们不能和一(yī)生生(shēng)活在井底的(de)青蛙来谈论大海的惊涛骇浪，因为青蛙理解不了。

　　我们也不能和在夏天生(shēng)又(yòu)在(zài)夏天(tiān)死的虫子(zi)描述冬天的冰雪，因(yīn)为(wèi)时间(jiān)限制(zhì)，夏虫体会(huì)不到(dào)冰(bīng)的模样。

　　表面看是嘲讽意味，其实(shí)揭示了一个道理(lǐ)：即因为时(shí)间和空间等方面的原因，人在认(rèn)知上存(cún)在(zài)差(chà)距属于(yú)正常。

　　井蛙不可语海,夏虫不可语(yǔ)冰的意思“井蛙(wā)不可语海，夏虫(chóng)不可语冰”这句(jù)话出自《庄(zhuāng)子》，要说“井(jǐng)蛙不可(kě)语(yǔ)海，夏虫不(bù)可语冰”这句话的理解难点，就(jiù)在于可能(néng)觉得(dé)这句(jù)话的情(qíng)感颇具贬义。

　　因(yīn)为这句(jù)话的(de)直接翻译就是，我们不能和一(yī)生生活在井底(dǐ)的(de)青蛙来谈论大海的惊涛骇浪(làng)，因(yīn)为青蛙理(lǐ)解不(bù)了;我们也(yě)不能和“在(zài)夏天生又在夏(xià)天(tiān)死”的虫子描述冬天的(de)冰雪，因为时(shí)间限(xiàn)制，夏虫(chóng)体会不到冰的(de)模样。

　　基(jī)于这句话的字面意思，我们可能会(huì)觉得，庄子这句话是在讽(fěng)刺人之孤陋寡闻，而井(jǐng)底(dǐ)之蛙一词确(què)实在后世颇(pǒ)具(jù)贬义。

　　但是(shì)，从《庄子》这(zhè)本书中，我(wǒ)们(men)能看出庄子的蠢穗(suì)源态度。

　　庄子反对区分，那么庄(zhuāng)子更加反对(duì)去进行优胜略汰(tài)的区分(fēn)，不分优劣，又何来讽刺一(yī)说?庄子在这里(lǐ)只不过揭(jiē)示(shì)了一个道理罢了(le)：即因为时间和空间(jiān)等方面的原因，人在认知(zhī)上存在差距属于(yú)正常。

　　我们通读《庄(zhuāng)子》一书，然(rán)后综合对应道家思想的特色，会发(fā)现道(dào)家思想(xiǎng)最突出的特色之一就是反对强求。

　　从反对(duì)强求这一点出发，我们就能(néng)体(tǐ)会(huì)“井蛙(wā)不可语(yǔ)海，夏虫不(bù)可语冰(bīng)”这(zhè)句话的深刻含(hán)义(yì)了。

　　庄子(zi)用“不知海”的井底蛙和“不知冰”的夏虫告诉我们，人(rén)与人(rén)之间在认知层面存在差异是(shì)正(zhèng)常的一件事情，因为每(měi)个人生族轮(lún)长环境，每天待人(rén)接物之(zhī)所(suǒ)见所闻可以是天壤之别，受到时间和空间的限制，人的观念不同很(hěn)正常。

　　这种“不同”是(shì)每个人之人(rén)生自然而然(rán)的演变结果。

　　就像带态(tài)我们无(wú)法(fǎ)强求(qiú)每个人(rén)的人生轨迹(jì)一致，我们(men)亦(yì)无法强(qiáng)求观念一(yī)致。

　　强求观(guān)念一致必然(rán)违背“自(zì)然”，会得不偿(cháng)失。

　　所以，我(wǒ)们可以简(jiǎn)单概述，庄子之“井蛙不可语海，夏(xià)虫(chóng)不可语冰”这句话是(shì)在告诉我们，每个人因为自己生命里独特的(de)时间和空间，每个人(rén)的思想都各具特色(sè)，这种特色也(yě)意味着差距。

　　人和人的思想层面和人生(shēng)境界因为各自生活经验上(shàng)时间(jiān)和(hé)空间(jiān)的差距，继而(ér)出现不一致(zhì)，这(zhè)种不一致是(shì)生命发展的(de)必然结果。

　　因此，当一(yī)个(gè)人处在不如意的境遇(yù)之中时，就不要过度要求自(zì)己和别人享(xiǎng)受同样的(de)待遇。

　　而(ér)同时，当我们身处优越的处境时，也不要以肤浅的眼光，用相同的标准去要求他人以及这个世界。

　　与人交流要看对(duì)象，更要注意方式方法，从对方的生活经验和知(zhī)识(shí)背景出发(fā)，以(yǐ)对方能理解的观念来谈论，否则，肯定是一方认为自己是对牛弹琴，另一方则认(rèn)为对方"不(bù)说人(rén)话"。

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