春(chūn)秋战国时期的鬼谷(gǔ)子是哪国人(rén)呢(ne)，鬼谷子是春(chūn)秋还是战国是春秋(qiū)战(zhàn)国时(shí)期的鬼(guǐ)谷子，一说是(shì)战(zhàn)国魏国邺地（河北(běi)临漳）人；一说(shuō)陈(chén)国郸城（河南郸城(chéng)县(xiàn)）人(rén)；一(yī)说汉(hà美国总统奥巴马几岁n)水之(zhī)滨(bīn) 关(guān)内云阳（陕西石泉县）人的。

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春秋战国时(shí)期的(de)鬼谷子(zi)是哪国(guó)人呢(ne)，鬼谷(gǔ)子(zi)是春秋还是战国

　　一说陈国郸(dān)城(chéng)（河南郸城(chéng)县）人；

　　一说汉(hàn)水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼(guǐ)谷子是哪里人(rén)的只(zhǐ)有三国时期的史学(xué)家、医学家皇(huáng)甫谧(mì)，他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷(gǔ)先生，楚人也”。

　　这个说法得到(dào)唐宋时期那些学者们的普遍认(rèn)可。

　　扩展资料

　　鬼谷子(zi)的影响：

　　鬼(guǐ)谷子的主要著作有《鬼谷(gǔ)子(zi)》及(jí)《本(běn)经(jīng)阴符七(qī)术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼(guǐ)谷子》侧重(zhòng)于权谋(móu)策(cè)略及(jí)言(yán)谈辩论(lùn)技巧，而《本经(jīng)阴符七术》、《关令(lìng)尹喜内传》则集中于养神蓄(xù)锐之道，用以修心修身。

　　《本经(jīng)阴符七术》之前三篇说明如何充(chōng)实(shí)意志，涵养精(jīng)神。

　　后(hòu)四篇(piān)讨论如何(hé)将内在的精(jīng)神(shén)运用于(yú)外，如何以(yǐ)内在的心(xīn)神去处理外在的(de)事物。

　　纵(zòng)横家所崇尚(shàng)的是权谋(móu)策略及言谈辩(biàn)论(lùn)之(zhī)技巧，其指导思想与儒(rú)家所推崇之仁义道德大(dà)相径庭。

　　因(yīn)此，历(lì)来学者对《鬼(guǐ)谷(gǔ)子》一书推(tuī)崇(chóng)者甚少，而讥(jī)诋者极多。

　　其(qí)实外交(jiāo)战术之得益与(yǔ)否(fǒu)，关系国(guó)家(jiā)之安危兴衰；

　　而生意谈判与竞争之策略是否得当，则关(guān)系到(dào)经济上之成败得失。

　　即使(shǐ)在(zài)日(rì)常(cháng)生(shēng)活中(zhōng)，言谈技巧也关系(xì)到一人之(zhī)处世为(wèi)人之得体与否。

　　当年苏(sū)秦凭其(qí)三寸(cùn)不烂之舌，合纵六(liù)国，配六(liù)国相(xiāng)印，统领六国共同抗秦(qín)，显赫一时。

春(chūn)秋战国时期的鬼谷子是哪国人？

　　春秋战(zhàn)国(美国总统奥巴马几岁guó)时(shí)期(qī)的鬼谷子(zi)，一(yī)说是战国(guó)魏国邺地（河(hé)北临漳）人；一说陈国(guó)郸城（河南(nán)郸城县）人；一说(shuō)汉(hàn)水之(zhī)滨 关(guān)内云阳（陕西石泉(quán)县）人。

　　明(míng)确指出鬼谷子是哪里人的只(zhǐ)有三国时期的史学家、医学家(jiā)皇甫谧，贺圆他在《鬼谷子(zi)》一书中(zhōng)注释(shì)：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋(sòng)时(shí)期那些学者们的(de)普遍认可(kě)。

　　根据史料可知，鬼谷(gǔ)子曾经云游华夏各(gè)地，在(zài)很多地(dì)方都留(liú)下(xià)了足迹。

　　有十(shí)余(yú)处地方，比如：陕西的泾阳(yáng)、 三(sān)原(yuán)县，河南(nán)的登封(fēng)、汝阳、荥(xíng)阳，山东的(de)蒙阴，湖南的大庸(yōng)，湖耐让北的当阳，浙昌拍局江(jiāng)的宁波(bō)，甚至还有新(xīn)疆的哈密(mì)。

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