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孙权劝学中的古(gǔ)今异义，劝学中的古今异义词(cí)整(zhěng)理

　　1、博(bó)学(xué)

　　古义：广博(bó)地学习，广泛(fàn)地学(xué)习。

　　今义：知识(shí)、学识的(de)渊博(bó)。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借助。

　　今义(yì)：与(yǔ)“真(zhēn)”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制的(de)刀剑(jiàn)。

　　今义(yì)：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子和(hé)牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为用心(xīn)。

　　今(jīn)义：读书用功(gōng)或(huò)对某事肯动脑(nǎo)筋(jīn)。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今(jīn)义(yì)：绳子(zi)，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义(yì)：疾(jí)劲(jìn)，强，大(dà)，这(zhè)里指声音宏(hóng)大。

　　今义：疾(jí)病(bìng)。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义(yì阿富汗改名现在叫什么)：这里指藏身(shēn)（非(fēi)蛇鳝之穴无可寄托(tuō)者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种依靠(kào)。

　　荀子(zi)《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之(zhī)于(yú)蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直(zhí)中(zhōng)绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为轮(lún)，其曲中规(guī)。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复挺者，鞣使之然(rán)也。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参(cān)省乎己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习(xí)是(shì)不可以停(tíng)止的(de)。

　　靛青是从蓝(lán)草(cǎo)里提取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水(shuǐ)凝结而成的，却比水还要寒(hán)冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假(jiǎ)如用火烤使它(tā)弯曲做成车轮，它的狐度就(jiù)可以符合(hé)圆规的标准。

　　即使(shǐ)又被(bèi)风吹日晒而(ér)干(gàn)枯了，木材也不会再挺直，是因为经过加(jiā)工(gōng)使(shǐ)它成为这样的。

　　所以木(mù)材用墨线量过(guò)再(zài)经辅具加工就能(néng)取(qǔ)直，刀(dāo)剑(jiàn)在磨刀(dāo)石上(shàng)磨过就(jiù)能变得锋利，君子广博地学习并且(qiě)每天检验反省自(zì)己(jǐ)，那么他(tā)就会智(zhì)慧明达(dá)而且行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇(piān)“君子(zi)曰(yuē)：学(xué)不可以已(yǐ)。

　　”这不但是《劝学(xué)》篇的第(dì)一句，也是整个(gè)《葡子》著作的第一句。

　　荀子认(rèn)为人的本性是(shì)“恶(è)”的，必(bì)须用礼义来矫正，所以(yǐ)他特别重视学(xué)习。

　　“性恶论”是荀子社(shè)会政治思想的出发点(diǎn)，他(tā)在著作中首先提出学习不可(kě)以(yǐ)停止，就是想抓住关嚏(tì)，解决(jué)根本问题(tí)。

　　因为他十分(fēn)重视(shì)这个问题，所以他把自己的见(jiàn)解，通过“君子(zi)”之口提出来，以示郑(zhèng)重。

　　开头就提出了中心论点(diǎn)，语言简劲，命意深广(guǎng)，因而很自然地引出了(le)下(xià)文的(de)滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而寒于(yú)水”，来比(bǐ)喻任(rèn)何人通过发愤(fèn)学习(xí)，都能进步，今日之我可以胜过昨日之我(wǒ)，学生也可以超过老师(shī)。

　　这两个比喻，使学习的人受到很大的启(qǐ)发和(hé)鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能“青于(yú)蓝”“寒(hán)于水”，决不(bù)是“今日学(xué)，明日辍”所能办到的，必须不断地学，也就是说：“学不(bù)可以(yǐ)已(yǐ)”。

　　所以，这两个比喻(yù)深刻有力地说明了中心论点，催人奋(fèn)进。

　　这篇文章各(gè)段的条理十分(fēn)清楚，基(jī)本上是每段阐(chǎn)述一个具体问(wèn)题(tí)，而且总在文草(cǎo)的开头、结尾部分(fēn)作出明(míng)确的(de)交代。

　　在文(wén)草中，作(zuò)者(zhě)有时又采用对比的方法(fǎ)，将两种相反的情况(kuàng)组织在一起，形成鲜明对照，以增强(qiáng)文字的说(shuō)服力。

　　例如，在强调学习必须持(chí)之以恒、用(yòng)心专一时，他不但用了(le)一些并列的比喻，也用了(le)好(hǎo)些相反相成的比喻，他列(liè)举了“骐骥(jì)一(yī)跃(yuè)，不能(néng)十步”和(hé)“驽马十驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲而舍之，朽木(mù)不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之(zhī)利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在(zài)地下来(lái)去自如，而“六跪而二螯”的螃(páng)蟹，却(què)连一个容身的小洞也掘不(bù)好。

　　这就表明(míng)，“积”与“不积”所产(chǎn)生的效果(guǒ)是截然相反的(de)。

　　在荀子哲学(xué)思(sī)想中，“积”字是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国时期，奴(nú)隶制度(dù)进一步崩渍，封建制(zhì)度逐步(bù)形成(chéng)，历史经历着划时代的变革。

　　许(xǔ)多思想家(jiā)从不同的立场和角度出发，对当时的社会变(biàn)革发(fā)表各(gè)自(zì)的主张，并逐渐形成墨家、儒家(jiā)、道家和法(fǎ)家(jiā)等不同的派(pài)别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子(zi)百家纷纷著书立说，宣传自己的主张，批评别人，出现了(le)“百家(jiā)争鸣”的局面。

　　葡千是(shì)战国(guó)后期懦(nuò)家的代(dài)表人物。

　　他认为自然界的存在不(bù)以人的意(yì)志为转移，但人(rén)们(men)可以用主(zhǔ)观努力去认识(shí)它，顺应它(tā)，运用它。

　　为了(le)揭示后天学(xué)习的(de)重要意义，他创作了《劝学(xué)》一文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子（约公元前313年(nián)一公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文学(xué)家、政治家，时人尊称“荀(xún)卿”。

　　西(xī)汉时因避汉(hàn)宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二(èr)字古音相通，故又称孙卿(qīng)。

　　曾三(sān)次出任齐国稷下学宫的(de)祭(jì)酒，后为楚兰陵（位(wèi)于今山东兰陵县）令。

　　荀子(zi)对橘家思想有(yǒu)所发展，提倡性恶论，其(qí)学说常(cháng)被后人拿来跟孟子的“性善说”比较(jiào)，荀子对重新整(zhěng)理懦家典籍也(yě)有(yǒu)相当显著的贡献。

孙权(quán)劝学古(gǔ)今异义(yì)词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义：美(měi)好(hǎo)的(de)词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今(jīn)义：治(zhì)理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新。

　　今(jīn)义：更加。

　阿富汗改名现在叫什么　但(dàn)

　　古义(yì)：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时(shí)候(hòu)王侯(hóu)的自称，我(wǒ)。

　　今义：独(dú)自，孤独毕搏(bó)。

　　就(jiù)

　　古义：从事(shì)。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝学(xué)》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿(qīng)治经为博士邪：通耶，表反(fǎn)问(wèn)语气，相(xiāng)当于(yú)“吗”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动(dòng)词：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳(ěr)（了(le)解）

　　大兄何见事之晚乎手(shǒu)毕(bì)祥（认清）

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