文言文许行原文及翻译(yì)注释，文言文(wén)许行(xíng)原文(wén)及翻译及注释是本文整(zhěng)理了《许行》原(yuán)文以及翻(fān)译(yì)和文中(zhōng)人物简介，欢(huān)迎阅读的。

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文言文许(xǔ)行原文及翻译注释，文言(yán)文许行原文及(jí)翻译及注释

　　有为神农(nóng)之言(yán)者许行(xíng)，自楚(chǔ)之(zhī)滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远(yuǎn)方之人，闻(wén)君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数(shù)十(shí)人，皆衣褐，捆屦(jù)织席(xí)以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其(qí)弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行(xíng)而大(dà)悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕君(jūn)，则诚(chéng)贤(xián)君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食(shí)，饔飧而(ér)治。

　　今(jīn)也(yě)，滕有仓廪(lǐn)府库，则是(shì)厉民而自养(yǎng)也(yě)，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子(zi)必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布(bù)然后衣乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自(zì)织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子(zi)以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦(yì)以其械(xiè)器(qì)易(yì)粟者(zhě)，岂为厉(lì)农夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶(yě)，舍(shě)皆(jiē)取(qǔ)诸(zhū)其宫中而(ér)用(yòng)之(zhī)？何为纷纷(fēn)然与百工交易(yì)？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且为与？有大(dà)人之事(shì)，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而(ér)百(bǎi)工之所为(wèi)备(bèi)，如必自为(wèi)而后用之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳力者治(zhì)于人；

　　治于人者食(shí)人，治人者食(shí)于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛(fàn)滥(làn)于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽(shòu)逼人(rén)。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之(zhī)道，交(jiāo)于(yú)中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使(shǐ)益掌(zhǎng)火(huǒ)；

　　益(yì)烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯(luò)，而注(zhù)诸(zhū)海；

　　决汝(rǔ)汉(hàn)，排淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然后中国可得而(ér)食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年(nián)于外，三过(guò)其(qí)门而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼(jià)穑，树(shù)艺五谷，五谷熟而民(mín)人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸(yì)居而无教(jiào)，则(zé)近于(yú)禽兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使(shǐ)契为司徒，教以人(rén)伦：父子有亲，君臣有(yǒu)义，夫妇有别，长幼有叙(xù)，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳(láo)之来(lái)之，匡之(zhī)直之，辅之翼之，使自得之(zhī)，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜(shùn)为己忧，舜以不得(dé)禹、皋(gāo)陶为己忧(yōu)。

　　夫(fū)以百亩之(zhī)不(bù)易为己忧(yōu)者(zhě)，农夫也。

　　分人以(yǐ)财谓(wèi)之惠，教人以善谓之忠，为天(tiān)下得人者谓之仁。

　　是故以天下(xià)与人易，为天下得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大(dà)哉(zāi)，尧之(zhī)为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡(dàng)乎，民无能(néng)名焉！君(jūn)哉，舜也！巍巍(wēi)乎(hū)，有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉(zāi)？亦不用于耕(gēng)耳！”

　　“从许子之(zhī)道，则(zé)市贾不(bù)贰(èr)，国中无伪；

　　虽(suī)使(shǐ)五尺之童适市(shì)，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重同，则贾相若(ruò)；

　　五谷多寡同，则贾相(xiāng)若；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不(bù)齐，物之情也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相什伯，或相千万(wàn)。

　　子比而同之，是(shì)乱(luàn)天下也。

　　巨(jù)屦小屦(jù)同贾，人岂为(wèi)之哉？从(cóng)许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有(yǒu)个研究(jiū)神(shén)农学说(shuō)的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文(wén)公说：“远方的人，听说您实行仁(rén)政，愿意(yì)接受(shòu)一(yī)处住所做您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒(tú)几(jǐ)十人，都穿(chuān)粗麻布(bù)的衣服，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的门(mén)徒(tú)陈(chén)相(xiāng)，和他的(de)弟弟陈辛，背了农具耒和耜(sì)从宋国来(lái)到滕(téng)国，对膝文公说：“听说您实行圣(shèng)人的政(zhèng)治主张，这也算是圣(shèng)人了(le)，我们愿意做(zuò)圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见到许行(xíng)后(hòu)非常高(gāo)兴，完全放弃了他原(yuán)来所学的东西而(ér)向许行学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的(de)国(guó)君，的确是贤德的君主(zhǔ)；

　　虽然这样，还(hái)没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓(xìng)一起耕作而取得食物，一(yī)面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这(zhè)就是使百姓困苦(kǔ)来养(yǎng)肥自(zì)己(jǐ)，哪里算(suàn)得(dé)上贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许子一定要(yào)自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织(zhī)布然后才穿(chuān)衣服吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么(me)帽子(zi)？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)为(wèi)什么不自己织呢？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具(jù)耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换(huàn)农具炊具不(bù)算(suàn)损害(hài)了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的农(nóng)具炊(chuī)具(jù)换粮食，难道能算是(shì)损害了农夫(fū)吗？再(zài)说许子(zi)为什么不自(zì)己烧(shāo)陶炼(liàn)铁，使(shǐ)得(dé)一切东西都(dōu)是从自(zì)己家里拿(ná)来用(yòng)呢？为(wèi)什(shén)么(me)忙忙碌碌地同各(gè)种工(gōng)匠进(jìn)行交换呢？为什么许子(zi)这样地(dì)不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活(huó)儿本来就不可能(néng)又种地又兼(jiān)着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末(mò)治理天下难(nán)道就(jiù)可以又(yòu)种地又兼着干吗？有做(zuò)官的人干的事(shì)，有当(dāng)百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且(qiě)一个人(rén)的生活，各(gè)种工匠制(zhì)造(zào)的东西都要(yào)具(jù)备，如(rú)果一定要自己制造然后(hòu)才用(yòng)，这是带着天(tiān)下(xià)的人(rén)奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑力，有的人使(shǐ)用体力(lì)。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人，使用体(tǐ)力(lì)的人被(bèi)人统治；

　　被(bèi)人统治的人供养别人，统治(zhì)别(bié)人(rén)的人被人(rén)供养(yǎng)，这是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时(shí)候(hòu)，天下(xià)还没有平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥(làn)。

　　草(cǎo)木(mù)生长茂盛，禽兽(shòu)大量(liàng)繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所走的道路，遍布在(zài)中原地带(dài)。

　　唐尧(yáo)暗自为(wèi)此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放(fàng)大火焚烧山野(yě)沼泽地带的草(cǎo)木，野兽就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏导济水、漯(luò)水(shuǐ)，让它们流入(rù)海(hǎi)中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水的(de)淤塞(sāi)，让(ràng)它们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地带才(cái)能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹(yǔ)在外(wài)奔波八年(nián)，多次经过家(jiā)门都没有(yǒu)进去，即(jí)使(shǐ)想要(yào)耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕种收(shōu)割，种植庄稼，庄稼(jià)成熟了，百(bǎi)姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱(bǎo)、穿得暖、住得安逸却没有教化，便(biàn)和禽兽(shòu)近似了。

　　唐尧又为(wèi)此(cǐ)担忧，派(pài)契做司徒，把人与(yǔ)人之间应有的关系的道理教给百姓：父(fù)子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫(fū)妇之间有内外(wài)之别，长幼之间有尊(zūn)卑之序，朋友之间有(yǒu)诚信之(zhī)德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他们(men)正(zhèng)直，帮(bāng)助他们，使他(tā)们得到向善之心，又随着(zhe)救济(jì)他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样(yàng)担忧，还有空闲去耕(gēng)种吗(ma)？”

　　“唐尧把得(dé)不到(dào)舜作为(wèi)自己(jǐ)的忧(yōu)虑，舜把得不到(dào)禹、皋陶作为自己的忧(yōu)发胶必须当天洗吗，发胶怎么洗掉虑。

　　把地种(zhǒng)不好(hǎo)作为自己忧虑的(de)人，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别(bié)人向善叫做忠，为(wèi)天下找到贤人叫(jiào)做仁。

　　所(suǒ)以把(bǎ)天(tiān)下让给别人(rén)是(shì)容易的，为天下找到(dào)贤人(rén)却(què)很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最(zuì)伟大，只有尧能(néng)效法天(tiān)。

　　广大辽阔啊，百姓不能用(yòng)语言来形容！舜(shùn)真是个得君主(zhǔ)之道的人啊！崇高啊(a)，有天下却不(bù)事事过问！’尧(yáo)舜治理下，难道不要费心思吗？只(zhǐ)不过不用在耕种(zhǒng)上(shàng)罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果顺从(cóng)许(xǔ)子的学说，市价就不会不同，国都里就没有(yǒu)欺诈行为。

　　即(jí)使让身高五(wǔ)尺(chǐ)的孩子到(dào)市集去，也没有人(rén)欺骗他。

　　布(bù)匹和(hé)丝织(zhī)品，长短相同价(jià)钱就相同；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻(qīng)重相同价钱就相同；

　　五谷(gǔ)粮食(shí)，数量相同价钱就相同(tóng)；

　　鞋(xié)子，大小相同价钱就(jiù)相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物品的本性(xìng)决定的(de)。

　　有的(de)相差一倍(bèi)到五(wǔ)倍，有的相差十倍百(bǎi)倍，有的相(xiāng)差(chà)千倍万倍(bèi)。

　　您让它们平列等同(tóng)起来，这是(shì)使天下混(hùn)乱的做法(fǎ)。

　　制作(zuò)粗糙的鞋子和制作精细的鞋子卖同样的价钱，人们难道(dào)会去做精细的(de)鞋子吗？按照(zhào)许子的(de)办法去做，便(biàn)是彼此(cǐ)带(dài)领着去干弄(nòng)虚作假的事，哪里(lǐ)能(néng)治好国家！”

　　许行(xíng)生于楚(chǔ)宣(xuān)王(wáng)至楚(chǔ)怀(huái)王时期。

　　依托远古(gǔ)神农氏“教民农耕”之(zhī)言，主张(zhāng)“种粟(sù)而后食”“贤者与民并耕而(ér)食(shí)，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉(hàn)间打草织席为(wèi)生(shēng)。

　　滕文(wén)公元年(公元前(qián)332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根(gēn)据许行的(de)要求，划给他一块可(kě)以耕种的土地，经营效果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈(chén)良之(zhī)徒陈相及弟、陈辛带(dài)着(zhe)农具(jù)从宋国来(lái)到滕国拜(bài)许行为师，摒弃了儒学观点，成为农家学派(pài)的(de)忠实信徒(tú)。

　　同年(nián)孟(mèng)轲游滕，遇到陈相，了一场历(lì)史上著名(míng)的“农(nóng)”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农家思想的核(hé)心是(shì)反对不劳而食(shí)。

　　他以农事为主业，同时(shí)也从事手工业生(shēng)产，他还意识到(dào)市场货物(wù)交换的重要作用，并对物价方面有(yǒu)较深入的研究、认识。

　　许行(xíng)以其独到的(de)农家(jiā)思想见解(jiě)和实践活(huó)动，对后世的农业社(shè)会(huì)和农业思想模(mó)式产(chǎn)生了巨大(dà)的影响。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名轲，字子舆（待(dài)考，一(yī)说字子(zi)车或子居(jū)）。

　　战(zhàn)国时期鲁国人，鲁国庆父后(hòu)裔。

　　中国古(gǔ)代著名思(sī)想(xiǎng)家、教育家，战国时期儒家代表(biǎo)人物。

　　著有(yǒu)《孟子(zi)》一(yī)书。

　　孟(mèng)子继(jì)承(chéng)并发扬了(le)孔子(zi)的思想，成为(wèi)仅次于孔子的一代(dài)儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许(xǔ)行原文(wén)及翻(fān)译及注释古诗(shī)文(wén)网

　　古诗文许行(xíng)原文及翻译及注释如下：

　　一、原(yuán)文

　　有为神农之言(yán)者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公曰：“远方之人(rén)，闻(wén)君(jūn)行仁政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良之(zhī)徒(tú)陈相，与其弟辛(xīn)，负来耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，页(yè)飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则(zé)是厉民而自养也，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚(xī)为(wèi)不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为(wèi)厉陶冶(yě)；陶冶亦(yì)以其械器易粟(sù)者，岂为厉农夫(fū)哉？且(qiě)许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为(wèi)纷纷然与百工交易(yì)？何(hé)许子之(zhī)不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且(qiě)为(wèi)也。

　　”“然(rán)则治天(tiān)下，独(dú)可耕且为(wèi)与？有大人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之身而(ér)百工之所为备，如必自为而后用之，是(shì)率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳(láo)心(xīn)者治人，劳力者(zhě)治于人；治于人者食(shí)人，治人者食于人(rén)，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天(tiān)下犹(yóu)未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹(yuè)济漯，而(ér)注诸海；决汝汉，排淮(huái)泗，而(ér)注(zhù)之江；然(rán)后(hòu)中国可得(dé)而食也(yě)。

　　当(dāng)是时也，禹(yǔ)八年(nián)于外，三过其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究(jiū)神农(nóng)学(xué)说的人许行，从楚国来到滕国，走(zǒu)到门前禀告滕文(wén)公说(shuō)：“远方的(de)人，听说(shuō)您(nín)实行(xíng)仁政，愿意接(jiē)受(shòu)一处住处做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给(gěi)了他(tā)住处。

　　他的徒(tú)弟(dì)几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈(chén)相，和他(tā)的弟弟(dì)陈辛，背了农具(jù)某(mǒu)和(hé)耜从宋国(guó)来到滕国，对膝文公说：“听说您实行(xíng)圣人的(de)政治(zhì)主张(zhāng)，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到许行后非(fēi)常高兴，完(wán)全(quán)放弃了他原来所学(xué)的东西而向(xiàng)发胶必须当天洗吗，发胶怎么洗掉许行(xíng)学习。

　　陈(chén)相来(lái)见孟子，转述许行的(de)话说(shuō)道：“滕(téng)国的(de)国君，的(de)确是贤德的(de)君(jūn)主；虽然这(zhè)样，还没听到(dào)治国(guó)的(de)真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一(yī)起(qǐ)耕作而(ér)取得食物，一面做饭(fàn)，一面治(zhì)理天下。

　　现(xiàn)在(zài)，滕国(guó)有(yǒu)的是(shì)粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓(xìng)困(kùn)苦来(lái)养肥(féi)自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问(wèn)：“许子(zi)一定要(yào)自己种庄稼(jià)然后才(cái)吃饭吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己织布然(rán)后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿(chuān)未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什(shén)么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不自己织呢(ne)？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊(chuī)具不(bù)算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也(yě)是用他们的(de)农具(jù)炊具换粮食，难道能算(suàn)是(shì)伤(shāng)害了(le)农夫吗？再说(shuō)许子为什么不自(zì)己烧(shāo)陶炼铁，使得一切(qiè)东西(xī)都是(shì)从自己家(jiā)里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地(dì)同各种工(gōng)匠进行(xíng)交换呢(ne)？为(wèi)什么许子(zi)这样地(dì)不怕(pà)麻烦(fán)呢(ne)？”

　　陈相说：“各(gè)种(zhǒng)工匠的活儿本来就不可能又种(zhǒng)地又(yòu)兼着(zhe)干。

　　”孟子说；“这(zhè)样说来(lái)，那末治理天(tiān)下难道(dào)就可(kě)以(yǐ)又种地又兼着干吗(ma)？有做官的人千的事，有当百(bǎi)姓(xìng)的(de)人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活(huó)，各种工(gōng)匠制造的东西都要(yào)具备，如(rú)果一定要自己(jǐ)制造然后才(cái)用，这是(shì)带着天下的人奔走在道(dào)路上不得安宁。

　　所(suǒ)以(yǐ)说：有的人使用(yòng)脑(nǎo)力，有的(de)人使用体力(lì)。

　　使用脑力的人统治别(bié)人，弯咐局使用体力(lì)的人被人统治；被(bèi)人统(tǒng)治(zhì)的(de)人(r发胶必须当天洗吗，发胶怎么洗掉én)供养别人(rén)，统治(zhì)别人的(de)人被人供养，这(zhè)是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天(tiān)下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都不成熟，野兽(shòu)威胁人们(men)。

　　鸟兽所(suǒ)走(zǒu)的道路，遍布在中(zhōng)原(yuán)地带。

　　唐尧(yáo)暗自(zì)为此担忧(yōu)，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚(fén)烧山野沼泽地(dì)带的草(cǎo)木，野(yě)兽就逃(táo)避(bì)躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹(yǔ)疏通九河，疏导济(jì)水(shuǐ)、漯水，让它们(men)流入海(hǎi)中(zhōng)；掘通妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉水(shuǐ)，排除(chú)淮(huái)河、泗水(shuǐ)的淤塞(sāi)，让它们(men)流入长江。

　　这样一来，中原地带(dài)才(cái)能够耕种并收获(huò)粮(liáng)食(shí)。

　　当这(zhè)个(gè)时候，禹在外奔波八年(nián)，多次经过家(jiā)门都没有(yǒu)进(jìn)去，即使(shǐ)想要耕种，可以吗(ma)？”

　　三(sān)、注(zhù)释

　　1、为：治(zhì)、研究(jiū)。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里(lǐ)指走到(dào)。

　　4、廛：一般(bān)百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓(máng)：指从(cóng)别国(guó)迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当时的贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具(jù)。

　　13、道(dào)：名(míng)词，指许行所(suǒ)认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤(xián)者(zhě)：指古代(dài)的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里用如(rú)动(dòng)词，指自己做饭。

　　19、治(zhì)：指治理天下(xià)。

　　20、厉民：使人民(mín)闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝织(zhī)成的绢帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的(de)炊(chuī)具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧制(zhì)陶器、冶制(zhì)铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的(de)样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡(dàng)乎：广大辽阔(kuò)的样(yàng)子(zi)。

　　37、君哉：指得(dé)人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致(zhì)。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子（约公元前372年到公元(yuán)前289年），姬姓(xìng)，孟(mèng)氏，名轲，字子舆，战国时期(qī)邹国（今(jīn)山(shān)东济宁邹城）人。

　　战国时期著名(míng)哲学家(jiā)、思想(xiǎng)家、政治(zhì)家、教育家(jiā)，儒(rú)家(jiā)学(xué)派的(de)代表人物之一，地(dì)位仅次(cì)于孔子(zi)，与孔子并称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁(rén)政，最早提出民贵君轻的思想(xiǎng)。

　　代表作(zuò)有《鱼(yú)我所欲也》、《得道(dào)多助，失道(dào)寡(guǎ)助》、《生(shēng)于忧(yōu)患，死(sǐ)于安(ān)乐(lè)》、《富贵不能(néng)淫》。

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