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恻隐之心仁(rén)之端也的意思10字，恻隐之心仁(rén)之端也的意(yì)思(sī)是啥

　　“恻隐之心，仁之端也”的意(yì)思是同情(qíng)心是(shì)仁的开端，羞耻心是义的开端。

　　出自《孟(mèng)子·公孙丑(chǒu)上》的第六章。

　　“恻隐之心”是孟子四心(xīn)说的内容，孟子(zi)认为人性(xìng)本(běn)善，人皆有(yǒu)不忍人(rén)之心，“不忍人之(zhī)心”包括(kuò)四(sì)个方面，包括恻隐之心、羞(xiū)恶之心、辞让之心、是非之心。

　　原(yuán)文(wén)：恻(cè)隐(yǐn)之心，仁之端(duān)也；

　　羞恶之心，义之端(duān)也；

　　辞让(ràng)之心，礼之(zhī)端(duān)也(yě)；

　　是非之心，智(zhì)之(zhī)端(duān)也。

　　人之有是四端也，犹其有四体也。

　　有是四端(duān)而自谓不能者，自贼者也(yě)；

　　谓其君不(bù)能者，贼其君者也。

　　凡有四端于我者，知皆扩而(ér)充之矣(yǐ)。

　　若火(huǒ)之始然，泉之始达(dá)。

　　苟(gǒu)能充 之，足以保(bǎo)四海；

　　苟不充之，不足(zú)以事父(fù)母。

　　《孟子(zi)》记录了孟子的治国思想、政(zhèng)治策(cè)略（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民(mín)为贵社稷(jì)次之君为轻）和政治行(xíng)动，成书大(dà)约在战国中(zhōng)期(qī)，属儒家经典著作(zuò)。

　　其学说出发点为性善论，主张德治。

　　南宋时朱熹将《孟子》与《论语(yǔ)》《大(dà)学》《中庸》合(hé)在一(yī)起称“四书”。

恻隐之心,仁之端也这句的意思

　　 　　“恻隐之心，仁之端也(yě)”的(de)意思是：同情(qíng)心就是仁的开端(duān)。

　　“恻隐之心，仁之端也”出自《孟子》，在(zài)孟子的哲学里，人性本善且拥(yōng)有四(sì)种天生就有的本心，即恻(cè)隐(yǐn)之心(xīn)、羞恶之心、辞(cí)让之心、是非之(zhī)心(xīn)。

　　这“四(sì)心”就是“仁义礼智(zhì)” 这四种道启裂德范畴的(de)发端(duān)。

　　 　　人皆有不忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰(yuē)：“人(rén)皆有不忍人之心。

　　先王(wáng)有(yǒu)不忍人之心，斯有不忍人(rén)之(zhī)政(zhèng)矣。

　　以不忍人之(zhī)心，行不忍人之政(zhèng)，治天下可运(yùn)之(zhī)掌(zhǎng)上。

　　所以谓人皆有(yǒu)不忍(rěn)人之心者，今(jīn)人乍(zhà)见(jiàn)孺子将入(rù)于井，皆有怵惕恻(cè)隐之(zhī)心;非(fēi)所以内交于孺子之父(fù)母也(yě)，非所以要誉于乡 党朋友(yǒu)也(yě)，非(fēi)恶其声而(ér)然也。

　　 由是观之，无(wú)恻(cè)隐kono洗发水是哪个国家的品牌，kono洗发水是品牌吗之心，非(fēi)人也(yě);无羞恶(è)之心，非人也;无辞让之心，非人(rén)也(yě);无是非之心，非(fēi)人也(yě)。

　　恻隐(yǐn)之(zhī)心(xīn)，仁之端也(yě);羞(xiū)恶之(zhī)心，义之端也;辞让之心(xīn)，礼之端也;是非之心，智陵旁并(bìng)之(zhī)端也。

　　人之(zhī)有是四(sì)端也，犹尺(chǐ)迹其(qí)有四体也。

　　 有是(shì)四端而自谓不能(néng)者，自贼者也;谓其君不(bù)能(néng)者，贼其君者也(yě)。

　　凡有四端于(yú)我(wǒ)者，知皆扩而充之(zhī)矣，若火之始然(rán)，泉之(zhī)始达。

　　苟(gǒu)能充之，足以(yǐ)保四(sì)海;苟不充之(zhī)，不足(zú)以事父母。

　　”

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