1、第一种是做善(shàn)行、善举的担当之(zhī)心。

　　2、第二种则是(shì)不奢望(wàng)回报、报酬的豁达之心(xīn)。

　　将这(zhè)两种心态(tài)用(yòng)于(yú)党员干部身上，则(zé)要求(qiú)党员干(gàn)部但(dàn)干实事(shì)，莫问(wèn)前程。

《增广(guǎng)贤文》介绍(shào)

　　《增广(guǎng)贤(xián)文》的内容(róng)大致有这样几个方面：一(yī)是谈人及人际关系，二是谈命运，三是谈如何(hé)处世，四是表达(dá)对(duì)读书(shū)的(de)看法(fǎ)。

　　在《增广(guǎng)贤(xián)文》描述的世(shì)界(jiè)里，人是虚伪的，人们为了一己之私变(biàn)化(huà)无常，嫌贫(pín)爱富，趋炎(yán)附势，从而使世(shì)界(jiè)布满了陷阱和(hé)危机。

　　文中有(yǒu)很(hěn)多强调(diào)命运和报应的内容，认为(wèi)人的(de)一切(qiè)都是命运安排的，人应行善，才(cái)会有好的(de)际(jì)遇。

　　《增广(guǎng)贤文》有大量篇幅(fú)叙述(shù)如(rú)何(hé)待人接物，这部分内容(róng)是全文(wén)的(de)核心。

　　文(原生家庭是指离异吗，为什么说原生家庭可怕wén)中对(duì)忍让多有(yǒu)描述，认为(wèi)忍让是消除(chú)烦恼祸患的方法。

　　在主张自我保护、谨慎忍让的同(tóng)时，也强调人的主观能动性，认为这是做事的原(yuán)则。

　　文(wén)中也不乏劝人(rén)向善害人之心不可有，防人之心不可(kě)无。

　　《增(zēng)广贤文》强调了读书的重要、孝义的(de)可贵(guì)，这些观点(diǎn)体(tǐ)现(xiàn)了正统的儒家(jiā)精神。

　　但也正是(shì)由(yóu)于这种庞杂，不同思想的人都可以从中看(kàn)到自己认可的格言，使之(zhī)具有了广泛的(de)代表性(xìng)。

作品评价

　　一定的(de)文化是一定的(de)社会(huì)政治经济在观念形态上的反映，《增广贤(xián)文》也(yě)不例外。

　　由于时(shí)代和历史的(de)局限，必然打上那个(gè)时代的印记(jì)。

　　不少内容反(fǎn)映了封建伦理和道德观念，甚至(zhì)带有明(míng)显的封(fēng)建迷信、宿命论的色彩；有的内容以个人为中心，反映了(le)当时(shí)及时下(xià)人们普遍存在的(de)自私(sī)自利、损(sǔn)人利(lì)己的思想；有的反(fǎn)映了在当时(shí)乃至(zhì)当今社会制度(dù)下小市民阶层得过且过、畏缩苟安(ān)的心理和避祸厌世(shì)的消极人生哲学(xué)；有的在(zài)当时社会不失为对社会现(xiàn)象的正确反(fǎn)映，今天已(yǐ)失去(qù)了借鉴的意义(yì)；还有一些内容(róng)含义比较模糊，或者只(zhǐ)有片面的真理性，如果不做正确的理解，就(jiù)会变成错误的东西。

　　这些(xiē)都是不符合时代精神的，我们要在阅读时采取批判的(de)态度(dù)，明察扬弃，批(pī)判(pàn)继(jì)承，吸取其有营养的成分，古(gǔ)为今用。

莫问(wèn)前程的(de)上一句是什(shén)么

    　1、莫(mò)问前程(chéng)的(de)前一句(jù)是但行好事。

　　但行好事(shì)，莫问(wèn)前(qián)程的意(yì)思(sī)是(shì)自身(shēn)要(yào)多(duō)做义(yì)举，做(zuò)好当下。

　　行善不但(dàn)是一个人(rén)道德(dé)品质高尚的表现，更(gèng)是为自己和家(jiā)人积德。

　　所(suǒ)以只管(guǎn)去做好事，不要问(wèn)做了好事会给自己带来什么(me)利益，因为(wèi)善有(yǒu)善报。

　　2、这句话(huà)出(chū)自明(míng)代的(de)《增(zēng)广贤文(wén)》，原(yuán)文是：但行好事，莫问前程。

　　钝鸟先飞(fēi)，大器晚成(chéng)。

　　一年之计在(zài)于(yú)春，一日之计在于寅。

　　一(yī)家之计在于和，一生之计在于勤。

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