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  《劝学》中的古(gǔ)今异(yì)义有:

  1、博学

  古义:广博地(dì)学习,广泛(fàn)地学习。

  今义:知识、学识的渊(yuān)博。

  2、参

  古义:检验。

  今(jīn)义:加入。

  3、假

  古义:凭借,借助。

  今义:与(yǔ)“真”相(xiāng)对。

  4、金

  古(gǔ)义:金属制(zhì)的刀剑。

  今义:金子,黄金。

  5、爪(zhǎo)牙

  古义:爪子和(hé)牙齿。

  今义(yì):坏人的党羽、帮凶(xiōng)。

  6、用心(xīn)

  古义:因(yīn)为用心。

  今义:读书用功或对某事肯动脑(nǎo)筋。

  7、绳

  古义:墨线(xiàn)。

  今义:绳子,绳(shéng)索(suǒ)。

  8、跪

  古(gǔ)义:腿(tuǐ)脚。

  今(jīn)义:跪下。

  9、疾

  古义(yì):疾(jí)劲,强,大,这里指(zhǐ)声音宏大(dà)。

  今义:疾(jí)病。

  10、致

  古义(yì):达到(dào)。

  今义:赠送(sòng),给予。

  11、寄托

  古义:这(zhè)里指藏(cáng)身(非蛇鳝之(zhī)穴无可寄托者(zhě))。

  今义:大致指心灵、精神的某种依靠(kào)。

  荀子《劝(quàn)学》原文节选:

  君子曰(yuē):学不可(kě)以已。

  青,取之于蓝而青于蓝;

  冰,水为之而寒于水。

  木直(zhí)中绳(shéng),鞣(左应为“车(chē)”,原字已(yǐ)废除)以为(wèi)轮(lún),其(qí)曲中规(guī)。

  虽有槁暴(bào),不复挺者,鞣(róu)使之然也。

  故木受绳则直,金就砺则利,君子博学而(ér)日(rì)参省乎己,则知明而行无过矣。

  译文:

  君(jūn)子说:学(xué)习是不可(kě)以停止的(de)。

  靛青(qīng)是从蓝草(cǎo)里(lǐ)提取的,可(kě)是比蓝草的颜(yán)色更(gèng)深;

  冰是(shì)水凝结(jié)而成的,却比水还要寒(hán)冷。

  一块木(mù)材直得合乎墨(mò)线,假如用火烤使它(tā)弯(wān)曲(qū)做成车轮,它的狐度就可以符合(hé)圆规的标准。

  即(jí)使又(yòu)被风吹日晒而干枯(kū)了,木材也不会再挺(tǐng)直,是因为经过加工(gōng)使(shǐ)它(tā)成为这样(yàng)的(de)。

  所以木材(cái)用墨线(xiàn)量(liàng)过再经辅(fǔ)具加工就能取(qǔ)直,刀剑(jiàn)在磨刀石(shí)上磨过就能变得(dé)锋利,君子(zi)广博地学(xué)习并(bìng)且每天检验反省自(zì)己,那么(me)他就会智慧明达(dá)而(ér)且行为没有过失(shī)了。

  选段赏析:

  开篇“君子曰:学(xué)不可以(yǐ)已。

  ”这不但是《劝学(xué)》篇的第一句,也是整个《葡子》著作的(de)第一句。

  荀子认为人的本(běn)性是“恶”的,必须用礼义来矫正,所以他特别重视学习。

  “性恶论(lùn)”是荀子(zi)社(shè)会政治思想的出发点,他在著作中首先提出学习不可以停止,就是想抓住关(guān)嚏,解决根本问(wèn)题。

  因为他(tā)十(shí)分重(zhòng)视这个问题(tí),所以他把自(zì)己的见(jiàn)解(jiě),通(tōng)过“君子”之(zhī)口(kǒu)提(tí)出来(lái),以(yǐ)示郑(zhèng)重。

  开头就提出了中心论点,语(yǔ)言简劲,命意深广,因而(ér)很自然地引出了下(xià)文的滔滔阐述(shù)。

  以“青(回族女人为什么离婚少4px;'>回族女人为什么离婚少qīng),取之(zhī)于蓝,而(ér)青于蓝;

  冰,水为之(zhī),而寒于水(shuǐ)”,来比喻任何人通过发愤学(xué)习,都能进步,今日之我可以胜(shèng)过昨日之我,学生(shēng)也(yě)可(kě)以超过老师。

  这(zhè)两个比(bǐ)喻,使学习(xí)的人受到很大的启(qǐ)发和鼓舞。

  不过,要能“青于(yú)蓝(lán)”“寒于水”,决不(bù)是“今(jīn)日学,明(míng)日(rì)辍”所能办(bàn)到(dào)的(de),必(bì)须不断地学,也就是说:“学不(bù)可(kě)以已”。

  所以(yǐ),这(zhè)两(liǎng)个(gè)比喻深刻有力地说明了中心(xīn)论点,催人奋进。

  这篇(piān)文章各(gè)段的条理(lǐ)十分(fēn)清楚,基本上是每段阐述一个具体问题(tí),而且总在文草的开头、结尾部分作出明确的交代(dài)。

  在文草中,作(zuò)者有(yǒu)时又采用对比的(de)方法(fǎ),将两种(zhǒng)相反(fǎn)的情况(kuàng)组织在一起(qǐ),形成鲜(xiān)明对照,以(yǐ)增强文字(zì)的说(shuō)服(fú)力。

  例如,在强调学习必须持之以恒(héng)、用心专一时,他不但(dàn)用了一些(xiē)并列的比(bǐ)喻,也用了好些相反相成(chéng)的(de)比喻,他列举了“骐骥一跃,不(bù)能十步”和“驽马十驾,功在不舍”;

  “锲而舍之,朽木(mù)不(bù)折”和“锲而不(bù)舍,金石可镂(lòu)”;

  以及(jí)“无爪牙之(zhī)利,筋骨之强(qiáng)”的(de)蚯蚓,竟能在地下来去自如,而“六跪而二螯(áo)”的(de)螃蟹,却连一(yī)个(gè)容身的小(xiǎo)洞也掘不(bù)好(hǎo)。

  这就表(biǎo)明,“积”与“不积(jī)”所产(chǎn)生(shēng)的效果(guǒ)是截然(rán)相反(fǎn)的。

  在荀子哲学思想中,“积(jī)”字(zì)是一(yī)个重(zhòng)要观点。

  创作背景(jǐng):

  战国时(shí)期,奴隶制度进一步崩渍,封建制度逐步(bù)形成,历史经(jīng)历(lì)着划(huà)时代的(de)变革。

  许(xǔ)多思(sī)想家从不同的立场和(hé)角度出发(fā),对当时的社会变(biàn)革发(fā)表(biǎo)各(gè)自的(de)主(zhǔ)张,并逐渐形(xíng)成墨家、儒(rú)家、道(dào)家和法家等不同(tóng)的派别,历史上(shàng)称之为“诸子百家”。

  诸(zhū)子(zi)百家纷纷著书立说,宣(xuān)传(chuán)自己的主张,批(pī)评别人(rén),出现了(le)“百家争鸣”的局面。

  葡千是战国(guó)后(hòu)期懦家(jiā)的(de)代表人(rén)物。

  他(tā)认为自(zì)然界的存在不以人的(de)意志为转移,但人们可以用主观努(nǔ)力去认识它,顺应它,运用它。

  为(wèi)了(le)揭示后天学习的重要意义,他创作了《劝学》一(yī)文(wén)。

  作(zuò)者简介:

  荀子(约公元(yuán)前313年一公元前238年),名况,字卿,华夏族(zú)(汉(hàn)族),战国(guó)末期赵国人。

  著(zhù)名思(sī)想家、文学家、政(zhèng)治家,时人尊(zūn)称“荀(xún)卿”。

  西汉时因避汉宣帝刘询讳,因“荀”与(yǔ)“孙”二字(zì)古音相(xiāng)通,故又称(chēng)孙卿。

  曾三(sān)次出任齐国(guó回族女人为什么离婚少)稷下学宫的(de)祭酒,后为楚兰陵(位于今山(shān)东(dōng)兰陵县)令。

  荀子对橘家思想有所发展,提倡性恶论,其(qí)学说常被后人拿来跟孟(mèng)子(zi)的“性善说”比(bǐ)较,荀(xún)子对重新(xīn)整理懦家典籍也有相(xiāng)当显著的贡(gòng)献。

孙权劝学古今异义词有哪些?

  《孙权(quán)劝(quàn)学》古(gǔ)今异义(yì)词:

  辞

  古义:推脱(tuō)。

  今义(yì):美好的词语。

  治(zhì)

  古(gǔ)义:研究。

  今义:治理。

  更

  古(gǔ)义:重新。

  今义:更加。

  但

  古义:只。

  今(jīn)义(yì):转折(zhé)连(lián)接词,但是。

  孤(gū)

  古义:古时候王侯的自(zì)称,我。

  今义:独自,孤独毕搏。

  就

  古义:从事(shì)。

  今义:就。

  《孙权劝(quàn)学(xué)》通假字:

  孤(gū)岂欲卿治经为博(bó)士邪:通耶,表反问语气,相(xiāng)当于“吗”。

  卿(qīng)今当涂掌事:涂,通途。

  《孙权(quán)劝学》一词多义:

  当

  但当涉猎(助(zhù)动词,应当)

  当涂掌事(动词:数冲正)

  见

  见往事耳(了(le)解)

  大兄何见事之晚(wǎn)乎手毕祥(认清(qīng))

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