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孙(sūn)权劝(quàn)学中的(de)古今异义，劝(quàn)学中的古今(jīn)异义词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广博地(dì)学习，广泛(fàn)地学习。

　　今义：知识、学识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与(yǔ)“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制(zhì)的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子和(hé)牙齿。

　　今义(yì)：坏人的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因(yīn)为用心。

　　今义：读书用功或对某事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳(shéng)索(suǒ)。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿(tuǐ)脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾(jí)劲，强，大，这里指(zhǐ)声音宏大(dà)。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义(yì)：达到(dào)。

　　今义：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里指藏(cáng)身（非蛇鳝之(zhī)穴无可寄托者(zhě)）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种依靠(kào)。

　　荀子《劝(quàn)学》原文节选：

　　君子曰(yuē)：学不可(kě)以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直(zhí)中绳(shéng)，鞣（左应为“车(chē)”，原字已(yǐ)废除）以为(wèi)轮(lún)，其(qí)曲中规(guī)。

　　虽有槁暴(bào)，不复挺者，鞣(róu)使之然也。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而(ér)日(rì)参省乎己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学(xué)习是不可(kě)以停止的(de)。

　　靛青(qīng)是从蓝草(cǎo)里(lǐ)提取的，可(kě)是比蓝草的颜(yán)色更(gèng)深；

　　冰是(shì)水凝结(jié)而成的，却比水还要寒(hán)冷。

　　一块木(mù)材直得合乎墨(mò)线，假如用火烤使它(tā)弯(wān)曲(qū)做成车轮，它的狐度就可以符合(hé)圆规的标准。

　　即(jí)使又(yòu)被风吹日晒而干枯(kū)了，木材也不会再挺(tǐng)直，是因为经过加工(gōng)使(shǐ)它(tā)成为这样(yàng)的(de)。

　　所以木材(cái)用墨线(xiàn)量(liàng)过再经辅(fǔ)具加工就能取(qǔ)直，刀剑(jiàn)在磨刀石(shí)上磨过就能变得(dé)锋利，君子(zi)广博地学(xué)习并(bìng)且每天检验反省自(zì)己，那么(me)他就会智慧明达(dá)而(ér)且行为没有过失(shī)了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学(xué)不可以(yǐ)已。

　　”这不但是《劝学(xué)》篇的第一句，也是整个《葡子》著作的(de)第一句。

　　荀子认为人的本(běn)性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他特别重视学习。

　　“性恶论(lùn)”是荀子(zi)社(shè)会政治思想的出发点，他在著作中首先提出学习不可以停止，就是想抓住关(guān)嚏，解决根本问(wèn)题。

　　因为他(tā)十(shí)分重(zhòng)视这个问题(tí)，所以他把自(zì)己的见(jiàn)解(jiě)，通(tōng)过“君子”之(zhī)口(kǒu)提(tí)出来(lái)，以(yǐ)示郑(zhèng)重。

　　开头就提出了中心论点，语(yǔ)言简劲，命意深广，因而(ér)很自然地引出了下(xià)文的滔滔阐述(shù)。

　　以“青(回族女人为什么离婚少4px;'>回族女人为什么离婚少qīng)，取之(zhī)于蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而寒于水(shuǐ)”，来比喻任何人通过发愤学(xué)习，都能进步，今日之我可以胜(shèng)过昨日之我，学生(shēng)也(yě)可(kě)以超过老师。

　　这(zhè)两个比(bǐ)喻，使学习(xí)的人受到很大的启(qǐ)发和鼓舞。

　　不过，要能“青于(yú)蓝(lán)”“寒于水”，决不(bù)是“今(jīn)日学，明(míng)日(rì)辍”所能办(bàn)到(dào)的(de)，必(bì)须不断地学，也就是说：“学不(bù)可(kě)以已”。

　　所以(yǐ)，这(zhè)两(liǎng)个(gè)比喻深刻有力地说明了中心(xīn)论点，催人奋进。

　　这篇(piān)文章各(gè)段的条理(lǐ)十分(fēn)清楚，基本上是每段阐述一个具体问题(tí)，而且总在文草的开头、结尾部分作出明确的交代(dài)。

　　在文草中，作(zuò)者有(yǒu)时又采用对比的(de)方法(fǎ)，将两种(zhǒng)相反(fǎn)的情况(kuàng)组织在一起(qǐ)，形成鲜(xiān)明对照，以(yǐ)增强文字(zì)的说(shuō)服(fú)力。

　　例如，在强调学习必须持之以恒(héng)、用心专一时，他不但(dàn)用了一些(xiē)并列的比(bǐ)喻，也用了好些相反相成(chéng)的(de)比喻，他列举了“骐骥一跃，不(bù)能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木(mù)不(bù)折”和“锲而不(bù)舍，金石可镂(lòu)”；

　　以及(jí)“无爪牙之(zhī)利，筋骨之强(qiáng)”的(de)蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪而二螯(áo)”的(de)螃蟹，却连一(yī)个(gè)容身的小(xiǎo)洞也掘不(bù)好(hǎo)。

　　这就表(biǎo)明，“积”与“不积(jī)”所产(chǎn)生(shēng)的效果(guǒ)是截然(rán)相反(fǎn)的。

　　在荀子哲学思想中，“积(jī)”字(zì)是一(yī)个重(zhòng)要观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时(shí)期，奴隶制度进一步崩渍，封建制度逐步(bù)形成，历史经(jīng)历(lì)着划(huà)时代的(de)变革。

　　许(xǔ)多思(sī)想家从不同的立场和(hé)角度出发(fā)，对当时的社会变(biàn)革发(fā)表(biǎo)各(gè)自的(de)主(zhǔ)张，并逐渐形(xíng)成墨家、儒(rú)家、道(dào)家和法家等不同(tóng)的派别，历史上(shàng)称之为“诸子百家”。

　　诸(zhū)子(zi)百家纷纷著书立说，宣(xuān)传(chuán)自己的主张，批(pī)评别人(rén)，出现了(le)“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国(guó)后(hòu)期懦家(jiā)的(de)代表人(rén)物。

　　他(tā)认为自(zì)然界的存在不以人的(de)意志为转移，但人们可以用主观努(nǔ)力去认识它，顺应它，运用它。

　　为(wèi)了(le)揭示后天学习的重要意义，他创作了《劝学》一(yī)文(wén)。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子（约公元(yuán)前313年一公元前238年），名况，字卿，华夏族(zú)（汉(hàn)族），战国(guó)末期赵国人。

　　著(zhù)名思(sī)想家、文学家、政(zhèng)治家，时人尊(zūn)称“荀(xún)卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二字(zì)古音相(xiāng)通，故又称(chēng)孙卿。

　　曾三(sān)次出任齐国(guó回族女人为什么离婚少)稷下学宫的(de)祭酒，后为楚兰陵（位于今山(shān)东(dōng)兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所发展，提倡性恶论，其(qí)学说常被后人拿来跟孟(mèng)子(zi)的“性善说”比(bǐ)较，荀(xún)子对重新(xīn)整理懦家典籍也有相(xiāng)当显著的贡(gòng)献。

孙权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》古(gǔ)今异义(yì)词：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义(yì)：美好的词语。

　　治(zhì)

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义(yì)：转折(zhé)连(lián)接词，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古时候王侯的自(zì)称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》通假字：

　　孤(gū)岂欲卿治经为博(bó)士邪：通耶，表反问语气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助(zhù)动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了(le)解）

　　大兄何见事之晚(wǎn)乎手毕祥（认清(qīng)）

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