春秋(qiū)战(zhàn)国时期的鬼谷子是哪国人(rén)呢，鬼谷子是(shì)春(chūn)秋(qiū)还是战(zhàn)国是春秋战国(guó)时(shí)期(qī)的鬼谷子，一说是战国洋槐蜜多少钱一斤，正宗洋槐蜜多少钱一斤(guó)魏国(guó)邺地（河北临(lín)漳）人；一说陈国郸城(chéng)（河南郸(dān)城县）人；一说汉水之滨 关内(nèi)云阳(yáng)（陕西石泉县）人的。

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春秋战国时期(qī)的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子是春秋还是战(zhàn)国

　　一说陈(chén)国郸城(chéng)（河南郸城县(xiàn)）人；

　　一(yī)说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的只有三国时期(qī)的(de)史(shǐ)学家、医学(xué)家皇甫谧，他在《鬼谷子》一书中注(zhù)释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说(shuō)法得到唐宋(sòng)时(shí)期那些(xiē)学(xué)者们的普遍(biàn)认可。

　　扩展资(zī)料

　　鬼谷子的(de)影响：

　　鬼谷子的主要著作有《鬼谷子》及《本经阴(yīn)符七术》、《关(guān)令尹喜内传》。

　　《鬼谷(gǔ)子》侧重于权谋策略及(jí)言谈辩论技巧(qiǎo)，而《本(běn)经阴(yīn)符七术》、《关令(lìng)尹喜(xǐ)内(nèi)传》则集中于养神蓄锐之道，用以修(xiū)心(xīn)修身。

　　《本经(jīng)阴(yīn)符七术》之前(qián)三(sān)篇说明如何(hé)充(chōng)实意志，涵养(yǎng)精神。

　　后四(sì)篇(piān)讨论如何(hé)将(jiāng)内(nèi)在的精(jīng)神运用于(yú)外，如何(hé)以(yǐ)内(nèi)在的心神去处理(lǐ)外在的事物。

　　纵(zòng)横家(jiā)所(suǒ)崇尚的是(shì)权谋策(cè)略及言谈(tán)辩论之技巧，其(qí)指导思(sī)想与(yǔ)儒家(jiā)所推崇之仁义(yì)道德大相径庭。

　　因此，历来学(xué)者对《鬼谷子》一书(shū)推崇者甚少，而讥(jī)诋(dǐ)者极多(duō)。

　　其实外交战(zhàn)术之得益与(yǔ)否，关系国(guó)家(jiā)之安危兴衰；

　　而生(shēng)意(yì)谈判与(yǔ)竞(jìng)争之(zhī)策略是(shì)否(fǒu)得当(dāng)，则(zé)关系到经济上之成败得失。

　　即使在(zài)日(rì)常(cháng)生(shēng)活中(zhōng)，言谈技巧也(yě)关(guān)系到一人之处世为人之得体与否。

　　当年苏秦凭其三寸不烂之舌(shé)，合纵六国(guó)，配六(liù)国相印，统领六(liù)国共同抗秦，显赫(hè)一(yī)时。

春秋战国时期的(de)鬼谷(gǔ)子是哪国(guó)人(rén)？

　　春秋战国时期的鬼谷子(zi)，一说是(shì)战国魏国邺地（河北临漳）人；一说陈(chén)国郸城（河南郸城(chéng)县(xiàn)）人；一(yī)说汉水之滨 关内(nèi)云(yún)阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出(chū)鬼谷子(zi)是哪里人(rén)的只有(yǒu)三(sān)国时期的史学家、医学家皇(huáng)甫谧，贺圆(yuán)他在《鬼(guǐ)谷(gǔ)子》一书中注释：“鬼(guǐ)谷(gǔ)先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐(táng)宋时期(qī)那些(xiē)学者们的普遍(biàn)认可。

　　根据史料可知，鬼(guǐ)谷子曾经云游(yóu)华(huá)夏各地，在(zài)很多(duō)地方都留下了足迹(jì)。

　　有十余处(chù)地方，比(bǐ)如：陕西的(de)泾阳、 三原县，河南的登(dēng)封(fēng)、汝阳、荥阳(yáng)，山(shān)东的蒙阴，湖南的大庸，湖耐(nài)让北的当阳，浙昌拍局江的宁波(bō)，甚至还有新疆的(de)哈密。

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