文言文许行原(yuán)文(wén)及(jí)翻(fān)译注释，文言文许行原文及翻译(yì)及注释是本(běn)文整理了《许行》原文以(yǐ)及翻译和文中人物简介，欢迎阅读的。

　　关于(yú)文言文许行原文及翻译(yì)注(zhù)释，文(wén)言文(wén)许(xǔ)行原文及翻(fān)译及注(zhù)释以及文言文许行原文(wén)及翻译注释，文(wén)言(yán)文(wén)许行(xíng)原(yuán)文(wén)及翻译拼(pīn)音，文言文(wén)许行(xíng)原文及翻译及注释，许行古文(wén)，许行原文及(jí)翻译(yì)古(gǔ)文岛等(děng)问(wèn)题，小编将为你整理(lǐ)以下(xià)知识：

文言(yán)文许行原文及翻译注释(shì)，文(wén)言文(wén)许行原文及翻译及注释

　　有(yǒu)为(wèi)神农之言(yán)者许行，自楚之滕，踵门(mén)而告文公曰(yuē)：“远方之人(rén)，闻君行仁政(zhèng)，愿受一(yī)廛而为氓(máng)。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣(yī)褐，捆屦(jù)织(zhī)席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负(fù)耒耜而(ér)自宋之(zhī)滕(téng)，曰：“闻君行圣人(rén)之(zhī)政，是亦圣人(rén)也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之(zhī)言曰(yuē)：“滕君(jūn)，则(zé)诚(chéng)贤君也(yě)；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民(mín)并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也(yě)，恶(è)得(dé)贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦以其械器易粟者，岂为(wèi)厉(lì)农夫(fū)哉？且(qiě)许子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫(gōng)中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与(yǔ)？有大(dà)人之事，有小人之事。

　　且一人(rén)之身(shēn)而百工之(zhī)所为备，如必自为而(ér)后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心(xīn)者治人(rén)，劳力(lì)者治于人；

　　治于人者(zhě)食人，治(zhì)人者食于人，天下之(zhī)通义(yì)也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下(xià)犹未平(píng)。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁(fán)殖，五(wǔ)谷(gǔ)不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中(zhōng)国(guó)。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而(ér)敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然(rán)后中(zhōng)国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三(sān)过其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷(gǔ)，五谷熟而民人育。

　　人之有道(dào)也，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司(sī)徒，教(jiào)以人伦：父子(zi)有亲，君臣有义，夫妇(fù)有别，长(zhǎng)幼有叙(xù)，朋(péng)友有信。

　　放(fàng)勋(xūn)曰：‘劳(láo)之来之(zhī)，匡之直之，辅之翼之(zhī)，使自得(dé)之，又从而(ér)振德之。

　　’圣人之忧民(mín)如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧(yáo)以(yǐ)不(bù)得舜(shùn)为己忧，舜以(yǐ)不得禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫以(yǐ)百亩之(zhī)不易为己忧者(zhě)，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓之(zhī)忠，为(wèi)天下得人者谓(wèi)之仁(rén)。

　　是故以天下与人易(yì)，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之(zhī)，荡荡乎，民无(wú)能名(míng)焉(yān)！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有天下而不与(yǔ)焉！’尧舜(shùn)之治天(tiān)下，岂无所(suǒ)用其心(xīn)哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子(zi)之道(dào)，则市贾(jiǎ)不(bù)贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短(duǎn)同(tóng)，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则(zé)贾相(xiāng)若(ruò)；

　　五谷多寡同，则贾相(xiāng)若；

　　屦(jù)大小同(tóng)，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不(bù)齐，物(wù)之情也(yě)。

　　或相倍蓰，或(huò)相什伯(bó)，或相千(qiān)万。

　　子比(bǐ)而同之(zhī)，是乱天下也。

　　巨屦(jù)小(xiǎo)屦同贾，人岂为之哉？从许(xǔ)子(zi)之道(dào)，相率而为伪者也，恶(è)能(néng)治国家！”

　　有个(gè)研究神(shén)农学(xué)说的人(rén)许行，从楚(chǔ)国来到滕国，走到(dào)门前禀告(gào)滕文(wén)公(gōng)说(shuō)：“远方的人，听说您实行仁(rén)政，愿意(yì)接受一处住所做您(nín)的百(bǎi)姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住所。

　　他的门徒(tú)几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋(xié)织席(xí)为生。

　　陈良的门(mén)徒陈相(xiāng)，和他的弟(dì)弟陈辛，背了农(nóng)具耒和耜从宋国来到(dào)滕国，对膝文公(gōng)说(shuō)：“听说您实(shí)行圣人的政治主张(zhāng)，这(zhè)也(yě)算是圣人了，我们愿意做圣人(rén)的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许(xǔ)行后非常高兴，完(wán)全(quán)放弃(qì)了他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国的(de)国君，的确是贤德(dé)的君主；

　　虽然这样(yàng)，还没听到(dào)治国(guó)的真道理。

　　贤君应和百姓一(yī)起(qǐ)耕作而(ér)取得食物，一面做(zuò)饭，一(yī)面治理天下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮仓和收(shōu)藏(cáng)财物(wù)布帛的(de)仓库，那么这(zhè)就是使百(bǎi)姓(xìng)困(kùn)苦(kǔ)来养(yǎng)肥(féi)自己，哪里(lǐ)算(suàn)得上(shàng)贤呢(ne)！”

　　孟(mèng)子问道：“许子一(yī)定(dìng)要自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己织布然后(hòu)才穿衣服吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不(bù)，许子穿未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴(dài)什么(me)帽子？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴生绢做(zuò)的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对(duì)耕(gēng)种有妨碍(ài)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具炊具不算(suàn)损(sǔn)害了(le)陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也(yě)是用他们(men)的农(nóng)具炊具(jù)换粮食，难道能算(suàn)是损害(hài)了农夫吗？再说(shuō)许子为什(shén)么(me)不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得(dé)一切东(dōng)西(xī)都(dōu)是(shì)从(cóng)自(zì)己家里(lǐ)拿(ná)来用(yòng)呢？为什么忙(máng)忙碌碌地同各(gè)种工(gōng)匠进行交换(huàn)呢？为什(shén)么许子这样地(dì)不(bù)怕麻烦呢(ne)？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本来(lái)就不(bù)可能又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子蒙古女人为什么不能碰说；

　　“这样说(shuō)来(lái)，那(nà)末治理(lǐ)天下(xià)难道就(jiù)可以又(yòu)种(zhǒng)地又兼着干吗(ma)？有做官的人干的事，有(yǒu)当(dāng)百姓的人干的(de)事。

　　况且一个(gè)人的生活，各种工(gōng)匠制造的东西都要具备，如果一定要自己制造然后才用，这是(shì)带着天下的人奔走在(zài)道路上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的(de)人(rén)使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人(rén)统治别人，使用体力的人被人统治；

　　被人统治的人(rén)供养别人(rén)，统治别人的人(rén)被人供(gōng)养，这是天(tiān)下一(yī)般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没(méi)有平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所(suǒ)走的(de)道路，遍布(bù)在(zài)中(zhōng)原地(dì)带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自(zì)为此担忧，选拨舜(shùn)来治理(lǐ)。

　　舜派益(yì)管火，益放(fàng)大火焚烧山野沼泽地带(dài)的(de)草木，野兽就逃避躲藏起来(lái)了(le)。

　　舜又(yòu)派(pài)禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯(luò)水，让(ràng)它(tā)们流入海中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来(lái)，中(zhōng)原地带才能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔波八年，多次经过(guò)家门都没有进(jìn)去(qù)，即使想要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓耕种收割(gē)，种植庄稼，庄稼成(chéng)熟(shú)了，百(bǎi)姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道理(lǐ)，单(dān)是吃得饱、穿得暖、住得安(ān)逸(yì)却没有教化(huà)，便(biàn)和禽兽(shòu)近(jìn)似了。

　　唐尧又(yòu)为此担忧，派契(qì)做司徒，把人(rén)与(yǔ)人之间应有(yǒu)的关系(xì)的道理教(jiào)给百姓：父子之间有骨肉(ròu)之亲，君臣(chén)之(zhī)间有(yǒu)礼义(yì)之道，夫妇(fù)之间有内外之别，长(zhǎng)幼之间有尊卑(bēi)之序，朋友之间有诚(chéng)信之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤劳，使他们归(guī)附，使他们正(zhèng)直，帮(bāng)助他(tā)们，使他们得到向(xiàng)善之心，又随着救济他们，对他们施(shī)加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为(wèi)百(bǎi)姓这样担忧，还有(yǒu)空闲(xián)去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜(shùn)把得不到禹、皋(gāo)陶(táo)作为自己的忧虑。

　　把地(dì)种不(bù)好作为自(zì)己忧(yōu)虑的人，是农民(mín)。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别人(rén)向(xiàng)善叫做忠，为天下找到贤(xián)人叫做(zuò)仁。

　　所(suǒ)以把天下让给(gěi)别人是容(róng)易的(de)，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作(zuò)为(wèi)君主(zhǔ)，真伟大(dà)啊！只有天最伟大，只有尧能效法天。

　　广(guǎng)大辽阔(kuò)啊(a)，百姓不能用语言来形容！舜真是(shì)个得君主之道的人(rén)啊！崇高啊，有天下却(què)不事事过问！’尧舜治理下，难道(dào)不要费(fèi)心思吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺从许子的学说，市价就不会不同，国都里(lǐ)就没有欺(qī)诈行为。

　　即使让身高五尺的孩(hái)子到市集去，也没有(yǒu)人欺(qī)骗(piàn)他。

　　布(bù)匹(pǐ)和丝织(zhī)品，长短相同价钱(qián)就相(xiāng)同；

　　麻线和丝絮，轻重(zhòng)相同价钱就(jiù)相同(tóng)；

　　五谷粮(liáng)食，数量相同(tóng)价钱(qián)就(jiù)相同；

　　鞋(xié)子(zi)，大小相同价钱(qián)就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的价格不一致(zhì)，是物品的本性(xìng)决定(dìng)的。

　　有的相(xiāng)差一倍到五倍，有的相差十(shí)倍百倍，有的相差(chà)千倍万倍(bèi)。

　　您让它们平(píng)列等同(tóng)起(qǐ)来，这是(shì)使天下混乱(luàn)的做法。

　　制作粗糙的鞋(xié)子(zi)和制(zhì)作精细的鞋子卖同样的价钱(qián)，人(rén)们难(nán)道会(huì)去做(zuò)精细(xì)的(de)鞋子吗(ma)？按照(zhào)许(xǔ)子的办法(fǎ)去做(zuò)，便(biàn)是彼(bǐ)此(cǐ)带领着(zhe)去干弄虚作假(jiǎ)的(de)事(shì)，哪里能(néng)治好国家！”

　　许行生(shēng)于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托(tuō)远古神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟(sù)而后(hòu)食”“贤(xián)者与民并耕而(ér)食，饔(yōng)飨而治”，带领门徒数(shù)十(shí)人，穿粗麻短衣，在江汉间(jiān)打草(cǎo)织席为生(shēng)。

　　滕文公元年(公元(yuán)前332年)，许行率门徒自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文(wén)公(gōng)根(gēn)据许行的要求，划给他一块可以(yǐ)耕种的土地(dì)，经营(yíng)效果甚好(hǎo)。

　　大儒家(jiā)陈良之(zhī)徒(tú)陈相及(jí)弟、陈辛带着农具从宋国来到滕(téng)国拜许行(xíng)为(wèi)师，摒弃了儒(rú)学(xué)观点，成(chéng)为农家学派的忠(zhōng)实信徒。

　　同年孟轲(kē)游滕，遇到陈相(xiāng)，了一(yī)场历(lì)史上著名的“农”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农家(jiā)思想的核心是反对不(bù)劳(láo)而食。

　　他以农事为主(zhǔ)业，同(tóng)时也(yě)从事手工业生(shēng)产，他还意识到市场货(huò)物交换的重要作用，并对物价方面有较深(shēn)入的研(yán)究(jiū)、认识。

　　许行以其独到(dào)的农家思想见解和实(shí)践活动(dòng)，对后世(shì)的(de)农(nóng)业社会(huì)和农(nóng)业思想模式产生了巨大的影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名(míng)轲，字子舆（待考，一说字子车或(huò)子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中国古代著名思想家、教育家，战国时期儒家代表人物(wù)。

　　著有《孟子》一书(shū)。

　　孟子继(jì)承并发(fā)扬了(le)孔(kǒng)子(zi)的(de)思想，成为仅次(cì)于(yú)孔(kǒng)子的(de)一代儒家宗师，有“亚圣(shèng)”之称，与孔子合称为“孔(kǒng)孟”。

许行原文(wén)及翻译及(jí)注(zhù)释古诗文网

　　古诗文许(xǔ)行原文及翻译及(jí)注释如下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为(wèi)神(shén)农之言(yán)者许行(xíng)，自(zì)楚之滕，踵门而告文(wén)公曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十(shí)人，皆衣褐，捆(kǔn)屦(jù)织席(xí)以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与(yǔ)其(qí)弟辛，负来(lái)耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻(wén)君行圣人之政，是亦圣人(rén)也(yě)，愿为圣人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦(yuè)，尽弃其(qí)学而(ér)学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，页飧而(ér)治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则(zé)是厉民(mín)而自(zì)养也，恶得(dé)贤(xián)！”

　　孟子(zi)曰：“许子必(bì)种粟而(ér)后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)奚为(wèi)不(bù)自织(zhī)？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶(táo)冶；陶冶(yě)亦以其械器易(yì)粟者，岂为厉(lì)农夫哉(zāi)？且许子(zi)何不(bù)为陶冶，舍皆(jiē)取(qǔ)诸其宫中而(ér)用(yòng)之(zhī)？何为纷纷然与百工交(jiāo)易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕且(qiě)为(wèi)也(yě)。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕(gēng)且为(wèi)与？有(yǒu)大(dà)人之事(shì)，有(yǒu)小人(rén)之事。

　　且一(yī)人(rén)之身而百工(gōng)之所为备，如必自(zì)为而后(hòu)用之(zhī)，是(shì)率(lǜ)天下而路也(yě)。

　　故(gù)曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治人(rén)，劳力(lì)者治于(yú)人(rén)；治于人者(zhě)食(shí)人，治(zhì)人者食于(yú)人，天下之(zhī)通义(yì)也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横蒙古女人为什么不能碰流(liú)，泛滥于(yú)天(tiān)下。

　　草木(mù)畅(chàng)茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷(gǔ)不(bù)登(dēng)，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道(dào)，交于中国(guó)。

　　尧(yáo)独忧之，举舜(shùn)而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸海；决(jué)汝(rǔ)汉，排(pái)淮泗，而(ér)注之(zhī)江；然后(hòu)中国可得而食也。

　　当是(shì)时也(yě)，禹八年(nián)于外(wài)，三过其(qí)门而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研究神农(nóng)学说(shuō)的人许行，从楚(chǔ)国来到滕国，走到(dào)门(mén)前禀告滕文公说：“远方的(de)人，听(tīng)说您实行仁政，愿意(yì)接受一处(chù)住处做您的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕(téng)文公给(gěi)了(le)他(tā)住(zhù)处。

　　他的徒弟(dì)几十(shí)人，都(dōu)穿粗(cū)麻布的(de)衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋(mái)让徒弟陈(chén)相，和(hé)他的(de)弟(dì)弟(dì)陈辛，背了农具某和耜从(cóng)宋国(guó)来(lái)到滕国，对膝文(wén)公说：“听说您(nín)实(shí)行(xíng)圣人的政治主(zhǔ)张，这也算(suàn)是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴，完全(quán)放弃(qì)了(le)他原来所学(xué)的(de)东西而向许行学习(xí)。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许行的话说道：“滕国的(de)国君，的(de)确是贤(xián)德(dé)的君主；虽然这样，还没听到治国的真道(dào)理。

　　贤(xián)君应(yīng)和百姓(xìng)一起耕作而取(qǔ)得食物，一面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓(cāng)和收藏(cáng)财物布帛的仓库，那么这(zhè)就是(shì)使(shǐ)百姓困苦来(lái)养(yǎng)肥自己(jǐ)，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟(mèng)子(zi)问：“许子一定要(yào)自(zì)己种庄稼然(rán)后才吃(chī)饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣(yī)物(wù)吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己(jǐ)织呢(ne)？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě蒙古女人为什么不能碰)制农(nóng)具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自(zì)己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农(nóng)具炊具不算伤害了陶匠(jiàng)铁匠；陶匠(jiàng)铁匠也是用他(tā)们的农具炊具换粮食，难道(dào)能(néng)算是(shì)伤害了(le)农夫吗？再(zài)说许(xǔ)子为(wèi)什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得(dé)一切东西都是(shì)从自己家里拿(ná)来用(yòng)呢？为什么(me)忙忙碌碌地同各种工(gōng)匠进行(xíng)交换呢？为什么许子这样(yàng)地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各(gè)种工(gōng)匠的(de)活儿本来(lái)就不可能又(yòu)种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那(nà)末治理天下(xià)难道就可以又种地又(yòu)兼着干吗？有做(zuò)官(guān)的人千的事，有(yǒu)当百姓(xìng)的人干的事。

　　况(kuàng)且(qiě)一个人(rén)的生活，各种工匠制造的(de)东西(xī)都要具(jù)备，如果一定要自己制造然后才用(yòng)，这是带(dài)着天(tiān)下的人奔走(zǒu)在道路上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的(de)人(rén)使用脑(nǎo)力，有(yǒu)的人使用(yòng)体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治(zhì)别人，弯咐局使用体力的人(rén)被人统治；被(bèi)人统治的人供养别人，统治别人的人被人供养，这(zhè)是天下(xià)一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大(dà)水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都不(bù)成熟，野兽威(wēi)胁人(rén)们(men)。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路(lù)，遍(biàn)布在中原(yuán)地带。

　　唐尧(yáo)暗自(zì)为(wèi)此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火焚(fén)烧山(shān)野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽就(jiù)逃(táo)避躲藏(cáng)起来(lái)了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入(rù)海中；掘(jué)通妆(zhuāng)水、汉水，排(pái)除淮河、泗水的淤塞，让它(tā)们流入长江。

　　这样一(yī)来，中原地带(dài)才能(néng)够耕种并收(shōu)获粮食(shí)。

　　当(dāng)这个时候(hòu)，禹(yǔ)在外奔波八年，多(duō)次经(jīng)过家门都没有进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派(pài)的学(xué)说(shuō)。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东(dōng)滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国迁(qiān)来的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗(cū)布(bù)衣服，当时的(de)贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人(rén)，是儒家学派(pài)的。

　　12、来耜(sì)：古(gǔ)代的农具(jù)。

　　13、道：名词，指许行所认为(wèi)的古圣贤治国(guó)之道。

　　14、贤者(zhě)：指古代的贤(xián)君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧(sūn)：在这里用(yòng)如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉(lì)民：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染(rǎn)色(sè)。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火(huǒ)做(zuò)饭。

　　29、械器：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里指烧制(zhì)陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广(guǎng)大辽(liáo)阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或：句中语(yǔ)气(qì)词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不(bù)一样(yàng)、不(bù)一致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟子（约公元前372年到公元(yuán)前(qián)289年），姬姓，孟氏，名轲，字(zì)子舆，战国时(shí)期邹国（今山东济(jì)宁邹城）人(rén)。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政(zhèng)治家、教育家，儒家学派(pài)的代表人物之(zhī)一，地(dì)位仅次于(yú)孔子(zi)，与(yǔ)孔(kǒng)子并(bìng)称(chēng)孔(kǒng)孟(mèng)。

　　宣扬仁(rén)政，最早(zǎo)提出民贵君(jūn)轻的思想。

　　代(dài)表(biǎo)作(zuò)有《鱼我所欲也》、《得道多助，失(shī)道寡助》、《生(shēng)于忧患，死于安乐》、《富(fù)贵(guì)不能淫》。

未经允许不得转载：绿茶通用站群 蒙古女人为什么不能碰