夏(xià)虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是(shì)什(shén)么(me)意思，夏(xià)虫不可语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫(fū)不可(kě)悟道(dào)是“夏虫不(bù)可语(yǔ)冰，井蛙不可语海，凡夫(fū)不可语道”意思是不要跟夏(xià)天的虫子谈冰，它(tā)不懂；不(bù)要跟井底之(zhī)蛙(wā)谈大海，它没见过不懂(dǒng)；不(bù)要跟凡(fán)夫(fū)谈高深(shēn)的道的学问，他不懂的。

　　关(guān)于夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙(wā)不可语海,凡(fán)夫(fū)不可语(yǔ)道是什么意(yì)思，夏虫不(bù)可语冰,井蛙不(bù)可语(yǔ)海,凡夫不(bù)可(kě)悟(wù)道以及夏虫不可(kě)语(yǔ)冰,井蛙不可(kě)语海(hǎi),凡夫(fū)不可(kě)语(yǔ)道是什么意思？，夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可(kě)语海,凡夫(fū)不可语道原句，夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可悟道(dào)，夏(xià)虫(chóng)不可以语冰,井蛙不可以语海,凡夫不可以语道[微笑]，夏虫(chóng)不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不可语道的(de)含义等问题(tí)，小(xiǎo)编将为(wèi)你整(zhěng)理(lǐ)以下知(zhī)识：

夏虫不(bù)可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫(fū)不可语道是什么(me)意思(sī)，夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可悟道

　　不(bù)要跟井底之蛙谈大海，它没见(jiàn)过(guò)不懂；

　　不要跟(gēn)凡夫(fū)谈高深的(de)道的学问(wèn)，他不懂。

　　和(hé)层次不同、位置不同的人相处(chù)，最好的方式莫过于不争辩、不(bù)解释(shì)，做好(hǎo)自己即(jí)可。

　　出自《庄子集释》卷(juǎn)六下《庄子·外篇·秋水》。

　　原(yuán)文节选：

　　秋(qiū)水时至，百川灌河(hé)。

　　泾流之大，两涘渚崖之间，不(bù)辩(biàn)牛马。

　　于是焉，河伯欣然自喜，以天下之美为尽在(zài)己(jǐ)。

　　顺流(liú)而(ér)东行，至于北海。

　　东面而视，不见水端(duān)。

　　于(yú)是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻(wén)道百，以(yǐ)为莫己若’者，我(wǒ)之谓也。

　　且夫(fū)我尝闻少仲尼(ní)之(zhī)闻，而轻伯夷(yí)之义者(zhě)，始吾弗信，今吾(wú)睹(dǔ)子之难穷也，吾非至于子(zi)之门，则殆矣，吾长见笑于大方之家。

　　”

　　北海若曰(yuē)：“井(jǐng)蛙(wā)不(bù)可以语(yǔ)于海(hǎi)者，拘于虚也；

　　夏虫(chóng)不可以(yǐ)语于冰者(zhě)，笃于时也；

　　曲士(shì)不可以语于道者(zhě)，束(shù)于(yú)教也。

　　今尔出于崖涘，观于大海，乃知(zhī)尔丑，尔将可(kě)与语(yǔ)大(dà)理矣。

　　天下之水，莫大于海。

　　万川归之，不(bù)知(zhī)何时止而(ér)不盈；

　　尾闾泄之，不(bù)知何时已(yǐ)而(ér)不虚；

　　春秋不变，水旱不知(zhī)。

　　此其过江(jiāng)河(hé)之流，不可(kě)为量数。

　　而吾未(wèi)尝(cháng)以此自多(duō)者，自以比形于(yú)天(tiān)地(dì)，而受气于阴阳，吾(wú)在于天地之间，犹小石小木(mù)之在大山(shān)。

　　方存乎见(jiàn)少，又奚(xī)以自多！计四海(hǎi)之(zhī)在天地之间也(yě)，不似礨空之在大泽乎(hū)？计中国之在海内(nèi)不似稊米之在大仓乎(hū)？号物(wù)之数谓之(zhī)万，人处(chù)一焉；

　　人卒九州，谷食之所生，舟(zhōu)车之所通(tōng)，人处(chù)一焉。

　　此其(qí)比万物也，不似豪末(mò)之在于马体乎？五帝(dì)之所连，三王(wáng)之所争，仁人之所忧，任士之(zhī)所劳，尽(jǐn)此矣！伯夷(yí)辞之以为名，仲尼语之以为博(bó)。

　　此其自多(duō)也，不似尔向之自多(duō)于水(shuǐ)乎(hū)？”

　　译文(wén)：

　　秋天的(de)水(shuǐ)按时到了，各(gè)条河都注入黄河，黄河的水径直涌流而浩大，从河的两岸到河中的小(xiǎo)洲(zhōu)之(zhī)间，连牛马这样(yàng)的大动物都分辨不清(qīng)。

　　在(zài)这种(zhǒng)情况下，河(hé)伯非常高兴，沾沾自喜，认为天下的美好之处都在自(zì)己(jǐ)一边(biān)了。

　　河伯顺着水(shuǐ)流向东行，到(dào)了北(běi)海，向东面(miàn)看，看不见水边。

　　于是(shì)河(hé)伯就转过他的脸，抬(tái)头看着海，对海(hǎi)若叹息(xī)说：“俗语有(yǒu)这样的话：‘懂(dǒng)得了一些道理，就认为谁也比不上自己(jǐ)’，这样的(de)人，说的就是我。

　　我曾(céng)经听说(shuō)有认(rèn)为(wèi)孔子的知识少(shǎo)、伯夷(yí)的(de)仁义轻的人，一(yī)开头我(wǒ)不相(xiāng)信；

　　如今我看到你的涵量是如此(cǐ)难于穷尽，我(wǒ)不是到(dào)你的门下请教，就(jiù)非常危险了。

　　我就会长时间地被真正的大名家耻笑了。

　　”

　　北(běi)海(hǎi)若说：“井里的青蛙不能和(hé)它谈论大海，因为(wèi)它受所住地方的限制；

　　夏天的(de)虫子(zi)不能和(hé)它谈(tán)论(lùn)冰，因为它受时(shí)节的限制；

　　不能和见识(shí)浅陋的人(rén)谈(tán)论(lùn)大道理(lǐ)，因为他被自己所受的教(jiào)育给限制住了(le)。

　　如今你从海边往外看，观览大海，就知道了你(nǐ)自己的(de)浅薄，这(zhè)样我就可以和你(nǐ)谈论大道理了。

　　天下的水，没(méi)有大过海(hǎi)的，所有的(de)河流(liú)都归向这里，不知道什(shén)么时候(hòu)才(cái)会停息，海水却(què)不见增(zēng)多满溢；

　　尾(wěi)闾将海水泄漏(lòu)出去，不知道什么(me)时候才停(tíng)止，海水却不见减少枯竭；

　　无论春天还是(shì)秋天，大海都不起变化；

　　无论水涝(lào)还是(shì)干旱，大海(hǎi)都不(bù)受什么影响(xiǎng)。

　　它的蓄(xù)水量超过江河(hé)，简直不(bù)是用一般数字(zì)所能计算(suàn)的。

　　但我却从来没有因(yīn)为这个(gè)自(zì)满(mǎn)，因为我自知(zhī)是自然的产(chǎn)物，由天(tiān)地赋予我(wǒ)形貌，并且禀(bǐng)受到阴阳之(zhī)气，我(wǒ)在天地之间，就跟小石块、小树木(mù)在大山里一样。

　　我(wǒ)正以(yǐ)为自己所见太少，又(yòu)哪(nǎ)里敢自以为多而骄傲呢(ne)？算起来四海存在于天地之间，不就像小蚂蚁(yǐ)穴(xué)存(cún)在于旷(kuàng)野之(zhī)中吗？算起来中国存在于海内，不(bù)就像一颗小米粒(lì)存(cún)在于大谷仓中吗？世人每用“万物”的说(shuō)法来(lái)称事物数量之(zhī)多；

　　而(ér)人(rén)类不过只是万物(wù)中的一种(zhǒng)罢(bà)了。使我不得开心颜上一句是什么

　　九州之(zhī)内，人(rén)们都(dōu)是靠着谷食(shí)生存、乘舟车来往，熙熙(xī)攘攘，作为每一个人来说，只是所有的(de)人之(zhī)中的一分(fēn)子而已(yǐ)。

　　个人与万物相比，不就像马身上的一根毫毛吗？五帝所禅让的，三王所争夺的(de)，仁人所忧(yōu)虑的，仕士所(suǒ)操劳的，也不过(guò)是(shì)像一根毫(háo)毛罢了！伯夷以让天(tiān)下求取名声，孔子(zi)以能谈天下事(shì)被人视(shì)为博学(xué)。

　　他们因此(cǐ)感到自满，不就跟你(nǐ)原来看到河水(shuǐ)上涨而自满一样吗(ma)？”

　　注释：

　　①拘：受拘(jū)束，受局限。

　　②虚(xū)：同墟，狭小的居处。

　　③笃(dǔ)：固，局限。

　　④时(shí)：时(shí)令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见识(shí)浅陋之人。

　　⑥束于教也(yě)：受所受教(jiào)育。

　　启示：

　　告诉我们(men)人与人之间在认知(zhī)层(céng)面(miàn)存在差异是正(zhèng)常的一件事情(qíng)，因为每个(gè)人生长环境，每天待人接物之所见所(suǒ)闻可以是(shì)天壤之(zhī)别，受到(dào)时间和空间的限制，人的观(guān)念不同很(hěn)正常。

　　这种“不(bù)同”是每个(gè)人(rén)之人生自然而然的(de)演(yǎn)变结果。

　　就像我们无法强求每个人的(de)人生轨迹一致，我们亦无法强(qiáng)求观念一致。

　　强求观念一致(zhì)必然违(wéi)背“自然”，会得不偿(cháng)失。

夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不(bù)可(kě)语海,凡夫不可语道是(shì)什么意思？

　　井(jǐng)蛙不可(kě)语海，夏虫(chóng)不可语冰的意思是(shì)：我们(men)不(bù)能和一生生活在(zài)井底的青蛙来谈论大海的惊(jīng)涛(tāo)骇浪(làng)，因(yīn)为青蛙理解不了。

　　我们也(yě)不(bù)能和在夏天(tiān)生又在夏天死(sǐ)的(de)虫(chóng)子描述(shù)冬天的冰雪，因为时间限制，夏虫体会(huì)不到(dào)冰的模样(yàng)。

　　表面看是嘲(cháo)讽意味，其实揭示(shì)了一个(gè)道理(lǐ)：即因为(wèi)时(shí)间和空间等方面的原因(yīn)，人在认(rèn)知上存在差距(jù)属于正常。

　　井(jǐng)蛙不可(kě)语海(hǎi),夏(xià)虫不可(kě)语冰的意(yì)思“井蛙不可语海，夏虫(chóng)不(bù)可语冰”这(zhè)句(jù)话出自《庄(zhuāng)子》，要说“井(jǐ使我不得开心颜上一句是什么ng)蛙不可(kě)语(yǔ)海，夏虫不(bù)可语冰”这句话(huà)的理解难点，就在于(yú)可能觉得(dé)这句话的情感(gǎn)颇具贬义(yì)。

　　因为这句话的直接翻译就是，我们不(bù)能和(hé)一生生活在井底的青蛙来谈论大海(hǎi)的惊涛骇浪，因为青(qīng)蛙理解不(bù)了(le);我们(men)也不能和“在夏天(tiān)生又在夏天(tiān)死”的虫子描述冬天(tiān)的冰雪，因为时间(jiān)限制(zhì)，夏(xià)虫体会不到冰的模样。

　　基于这句话的(de)字(zì)面意思(sī)，我们可能会(huì)觉得，庄子这句话是在讽刺人之(zhī)孤陋(lòu)寡(guǎ)闻(wén)，而井(jǐng)底之蛙一词(cí)确(què)实在后世颇具贬义。

　　但是(shì)，从《庄子》这本书中，我们能看出庄子的蠢穗源态度。

　　庄(zhuāng)子反对区分，那么庄子更加反对去进行优胜略汰(tài)的(de)区(qū)分(fēn)，不分优(yōu)劣，又何来讽刺一说(shuō)?庄子(zi)在这里只(zhǐ)不过(guò)揭示了一个道理罢了：即(jí)因为时间和(hé)空间等方面(miàn)的(de)原因，人在认知(zhī)上存在差距属于(yú)正常。

　　我们(men)通读《庄子》一书，然后综合对应道家思想的特色(sè)，会(huì)发现道家思想最突(tū)出(chū)的特色之一就是(shì)反对强(qiáng)求。

　　从反对强求这一点出(chū)发，我们就(jiù)能体会“井蛙不可(kě)语海，夏虫不可语冰(bīng)”这句(jù)话(huà)的深(shēn)刻含义了。

　　庄(zhuāng)子(zi)用“不(bù)知(zhī)海”的井底蛙和“不知冰”的(de)夏虫(chóng)告(gào)诉我们，人与人之(zhī)间在认(rèn)知层(céng)面(miàn)存在差(chà)异是(shì)正常的一件事情(qíng)，因(yīn)为每个人生族轮长环境(jìng)，每天待人接物之所见所闻可以是天壤(rǎng)之别，受到时间(jiān)和(hé)空间的限制，人的观念(niàn)不(bù)同很(hěn)正常。

　　这种“不(bù)同”是每(měi)个人之(zhī)人生自(zì)然而然的演变(biàn)结(jié)果(guǒ)。

　　就像带态我们无法强求每个人的人(rén)生轨迹一致，我们(men)亦无法强求(qiú)观(guān)念一(yī)致。

　　强求(qiú)观念一致(zhì)必然违背“自然(rán)”，会(huì)得不偿失(shī)。

　　所以，我们可(kě)以简(jiǎn)单概述，庄子之“井蛙不(bù)可语海，夏虫不可语冰”这句(jù)话是在(zài)告(gào)诉我们(men)，每个人(rén)因为自己生命(mìng)里(lǐ)独(dú)特的(de)时间和空(kōng)间，每(měi)个(gè)人的思想(xiǎng)都各具(jù)特(tè)色，这种特色也意味着差距。

　　人和(hé)人的思想层面和(hé)人生境界(jiè)因为各自生(shēng)活经(jīng)验上时间和(hé)空间的差距(jù)，继而出现不一致(zhì)，这种不一致是生命发(fā)展的(de)必然结果。

　　因此，当一个人处(chù)在不如(rú)意的境遇之中时，就不要过度(dù)要求自己和别人享(xiǎng)受同(tóng)样的(de)待(dài)遇(yù)。

　　而同时，当我们身处优越的处境时，也不要以(yǐ)肤浅(qiǎn)的眼光，用(yòng)相(xiāng)同(tóng)的(de)标准去要求他(tā)人(rén)以及这个世(shì)界。

　　与(yǔ)人交(jiāo)流要看对象(xiàng)，更要注意方式方法，从(cóng)对方的生活(huó)经验和知(zhī)识(shí)背景出发，以对(duì)方能理解的(de)观念(niàn)来谈(tán)论，否(fǒu)则，肯定是一(yī)方认(rèn)为自己是(shì)对牛弹琴，另一方则认为对(duì)方"不说(shuō)人(rén)话"。

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