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本来(lái)无一(yī)物何(hé)处惹尘埃什么意思爱情，本(běn)来无(wú)一物,何处(chù)惹尘埃什(shén)么意思类似的诗句

　　“本来无一(yī)物，何处惹尘埃(āi)”意思是本来就(jiù)是四大皆空，到哪里染上尘埃。

　　这(zhè)句话形容了世上本来就是空的，看世(shì)间(jiān)万物无不是一个空字，心本(běn)来就(jiù)是空(kōng)的话，就无所谓抗拒外面的诱(yòu)惑(huò)，任何(hé)事(shì)物从心而过，不留痕迹。

　　出自唐(táng)代六(liù)祖慧能所作《菩提偈》。

　　全文： 菩提本无(wú)树，明镜亦非台。

　　佛性常清净，何(hé)处有尘埃！身是菩提树，心为明(míng)镜(jìng)台。

　　明镜本清(qīng)净，何处染尘埃！菩提本无(wú)树，明(míng)镜(jìng)亦(yì)非台。

　　本来无一物，何处惹尘埃！菩提只(zhǐ)向心觅，何劳向外求玄？听说依此修(xiū)行，西方只在目前(qián)！《菩提偈(jì)》是(shì)六祖慧能创作(zuò)的诠(quán)释佛教教(jiào)义的诗(shī)偈，共有四首，载(zài)于《坛经》。

　　其中(zhōng)前两(liǎng)首偈是针对神秀(xiù)的《无相偈》所作(zuò)的，旨在说明“明镜”的清(qīng)净(jìng)；

　　第三(sān)首偈表明顿悟之依据、解脱之直(zhí)道；

　　第四(sì)首着重讲修行方(fāng)法。

本来无一物，何必惹尘(chén)埃.是什(shén)么意思？全解

　　意思是本来就没有(yǒu)什么东西，为什么(me)一定要自寻烦(fán)恼(nǎo)呢。

　　出(chū)自——佛教禅(chán)宗六(liù)祖惠能大(dà)师《菩提偈(jì)》。

　　原文(wén)：菩提(tí)本塌亮辩(biàn)无(wú)树，明镜亦非台，本来(lái)无(wú)一物，何处惹尘埃(āi)。

　　译文：弟(dì)子就如同是菩提树，弟子的心灵(líng)就像(xiàng)一座(zuò)明(míng)亮的(de)台镜。

　　要(yào)时时不断地(dì)将它掸拂(fú)擦试，不让它被尘(chén)垢污(wū)染(rǎn)障(zhàng)蔽了光明的键御本性。

　　扩展(zhǎn)资料：

　　背景故(gù)事：

　　这个是禅宗六祖惠能大师当年主谓双宾和主谓宾宾补的区别 例子，主谓宾双宾和主谓宾宾补(nián)刚入(rù)佛门修(xiū)行时，他的师父出题让他们写(xiě)一首偈语来阐述自己对(duì)佛法的(de)领悟(wù)，于是大师兄神秀说：“身是菩提树，心如(rú)明镜台，时时(shí)勤拂(fú)拭(shì)，勿使惹尘埃。

　　”

　　慧能(néng)则对大师兄的观(guān)点提出(chū)了不同(tóng)的(de)感(gǎn)悟，他说(shuō)：“菩提本无(wú)树，明镜亦非台，本来无一物，何处(chù)惹尘埃。

　　”

　　从佛法的修为及境界(jiè)上(shàng)来看(kàn)，慧能(néng)的显然要高得多，所以最(zuì)终慧能(néng)得(dé)到了师父的衣钵传授，称为禅宗第(dì)六代(dài)法脉(mài)传(chuán)承。

　　大师(shī)兄神(shén)秀的(de)诗(shī)是这样理解的：“身是菩提树，心如明镜台，时(shí)时勤(qín)拂拭，勿使惹尘埃”。

　　意思是：弟子就如同是菩(pú)提(tí)树，（释迦牟尼佛当年在菩提树下觉(jué)悟），弟(dì)子的心灵就(jiù)象一座(zuò)明(míng)亮(liàng)的(de)台镜，要时时不断(duàn)地将它掸拂擦试，不让它被尘垢(gòu)污染障蔽了(le)光明的本性(xìng)（十年树木百年树人(rén)就是出于此(cǐ)）。

　　而(ér)慧(huì)能则这样来解释：“菩提本无(wú)树，明镜亦非台，本来无一物，何处(chù)惹尘(chén)埃。

　　”意思是：菩提树不是菩提树，而(ér)是原本比喻智(zhì)慧(huì)的(de)，明亮的镜子(zi)本来就不是镜子，而是比喻清静(jìng)的心(xīn)的。

　　我们的(de)心本来(lái)就(jiù)是团缺清静的，那里会染上什么尘(chén)埃呢?

　主谓双宾和主谓宾宾补的区别 例子，主谓宾双宾和主谓宾宾补　二者的差(chà)异在于，神(shén)秀要(yào)借助具体的物体意象来表达自己感悟，而(ér)慧能(néng)则超越了神秀(xiù)的境界，不需要比喻(yù)，直接看到事物的(de)本质(zhì)了。

　　参(cān)考资料(liào)来源(yuán)：百(bǎi)度百科(kē)—菩提(tí)本(běn)无树

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