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　　“方(fāng)生(shēng)方死(sǐ)，方死方生。

　　方可(kě)方(fāng)不(bù)可，方不可方(fāng)可”的(de)意(yì)思是：生(shēng)就是死，死就(jiù)是生，可以就是不可以，不可以(yǐ)就(jiù)是可以。

　　出自庄周《庄子·齐(qí)物论》。

　　主要阐(chǎn)述(shù)的是庄子的(de)哲(zhé)学观点，庄子只承认绝对运动，否定相对静止。

　　在道家观点中，这代表(biǎo)了(le)事(shì)物没有(yǒu)绝对(duì)的生与死。

　　从哲学的(de)角度(dù)，这属于一种相对主(zhǔ)义诡辩论(lùn)。

　　在马克思主(zhǔ)义世界(jiè)观中(zhōng)，“方生方死(sǐ)”的(de)观(guān)点承认事物都在不停地运动变化，但否认了相对静止(zhǐ)的存在，否(fǒu)认(rèn)事物运(yùn)动变化中也存(cún)在相对稳定性。

　　这种观点会导致相对主(zhǔ)义诡辩论。

方生(shēng)方(fāng)死 方死方生 方可(kě)方不可 方不可方可是什么意思?

　　意思是：万事(shì)万物正(zhèng)在不断地出(chū)生成长，也(yě)在不断地死亡(wáng)消失。

　　出处：

　　1、惠施(shī)说(shuō)：“日(rì)方中方(fāng)睨(nì)，物(wù)方(fāng)生方死。

　　”

　　2、战国·宋(sòng)·庄(zhuāng)周《庄子(zi)·齐物论(lùn)》：“方生(shēng)方死，方死方生。

　　方可方不(bù)可，方不(bù)可(kě)方可(kě)。

　　”

　　《齐(qí)物论》是《庄(zhuāng)子》的又一(yī)代(dài)表篇目桥孙。

　　“齐(qí)物论(lùn)”包含(hán)齐物(wù)与齐论两个(gè)意思(sī)。

　　庄子认为世界万物包括(kuò)人的品(pǐn)性和感(gǎn)情，看起来是千差万别，归根结(jié)底(dǐ)却又是(shì)齐(qí)一的，这(zhè)就是“齐物”。

　　庄(zhuāng)子还认为人(rén)们的各种看法和观点，看起来也是千差万别的。

　　生(shēng)存到死亡

　　注定了我们遵(zūn)循的逻辑秩序是暂(zàn)时的(de)、不可持续的、不稳定(dìng)的、必然会(hu《风起陇西》讲述了什么故事，《风起陇西》讲述了什么故事情节ì)失序(xù)的（几(jǐ)十年时间(jiān)）、一种难(nán)以坚持(chí)的行为。

　　如果在(zài)感知逻辑秩序(xù)中，这种逻辑秩做判序中没敏胡链有生存与(yǔ)死亡，只有感知的形态与内容。

　　这意味着，感知(zhī)的逻辑秩序是(shì)可持续的、稳定的、活跃的，与生存逻辑秩序完(wán)全相反。

　　如果人类执行的是感(gǎn)知的逻(luó)辑秩序，那(nà)存在状态就是稳定的、活跃的、可持续的，整体状态(tài)就是有序(xù)的存在(zài)。

　　而不(bù)像生存逻辑秩序中对于死(sǐ)亡的紧(jǐn)张、焦虑、恐惧和为了生存(cún)权的(de)激烈、残酷的(de)竞争。

　　两(liǎng)种秩序显(xiǎn)然是两种不同的(de)存(cún)在(zài)形态。

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