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恻隐之心(xīn)仁之端也的意(yì)思10字，恻隐之(zhī)心(xīn)仁之端也的意思是啥

　　“恻(cè)隐(yǐn)之(zhī)心，仁之端也(yě)”的意思是同(tóng)情心是仁的开端，羞耻心是义的开端。

　　出自(zì)《孟子·公孙丑上》的第六章。

　　“恻隐之心”是(shì)孟子(zi)四心(xīn)说的内容，孟子认为人性本善(shàn)，人(rén)皆有不(bù)忍人之心，“不(bù)忍人之心(xīn)”包括四(sì)个方面，包括恻隐之心、羞恶(è)之心、辞让之心、是(shì)非之心。

　　原(yuán)文：恻隐之心(xīn)，仁之端也；

　　羞(xiū)恶之(zhī)心，义之端也；

　　辞让之心，礼(lǐ)之端(duān)也；

　　是(shì)非之心，智之端也。

　　人(rén)之有是四(sì)端也，犹其有四(sì)体也。

　　有是四(sì)端而自谓不(bù)能者，自(zì)贼者也；

　　谓其君不能者(zhě)，贼其君(jūn)者也。

　　凡(fán)有四端于我(wǒ)者(zhě)，知皆扩而充之矣。

　　若(ruò)火之始然，泉之始达(dá)。

　　苟(gǒu)能(néng)充 之，足以保四海；

　　苟不充之，不足以事(shì)父母(mǔ)。

　　《孟子》记录了孟子的治国思(sī)想(xiǎng)、政(zhèng)治(zhì)策略（仁(rén)政(zhèng)、王(wáng)霸之辨、民本、格君心之非，民为贵社稷次之君(jūn)为轻）和政治行动(dòng)，成书大约(yuē)在战(zhàn)国中(zhōng)期，属(shǔ)儒家经(jīng)典著(zhù)作。

　　其学说出发点为性善论，主张(zhāng)德(dé)治。

　　南宋(sòng)时朱熹(xī)将《孟子》与《论语(yǔ)》《大(dà)学》《中庸》合(hé)在一起称“四书”。

恻隐之心,仁之端也(yě)这句的意思

　　 　　“恻(cè)隐之心，仁之端也”的意思是：同情(qíng)心就是(shì)仁的(de)开端(duān)。

　　“恻隐(yǐn)之心，仁(rén)之端也”出自《孟子(zi)》，在孟子的哲学(xué)里，人性(xìng)本(běn)善且(qiě)拥有(yǒu)四种天生就有(yǒu)的本心，即恻隐之心(xīn)、羞恶之心、辞让(ràng)之心、是非之心。

　　这(zhè)“四心”就是“仁义礼智” 这四种(zhǒng)道启裂(liè)德范畴(chóu)的发端。

　　 　　人皆有不忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人(rén)皆有不忍人之心(xīn)。

　　先王有(yǒu)不忍(rěn)人(rén)之心，斯有不忍人之政矣(yǐ)。

　　以不忍人之心，行不忍(rěn)人之(zhī)政，治天下可(kě)运之掌上。

　　所以谓人皆有不忍人之心(xīn)者，今人乍(zhà)见(jiàn)孺子将(jiāng)入(rù)于井，皆(jiē)有怵惕(tì)恻隐之心;非(fēi)所以内交于孺(rú)子(zi踢足球可以长高个子吗，为什么踢足球的个子矮)之父母也(yě)，非所以要誉于(yú)乡 党朋(péng)友(yǒu)也，非恶(è)其(qí)声而然也(yě)。

　　 由(yóu)是观之(zhī)，无(wú)恻隐(yǐn)之(zhī)心，非人(rén)也;无羞(xiū)恶之心，非人(rén)也;无辞让之心，非人也;无(wú)是非(fēi)之心，非人也(yě)。

　　恻隐之(zhī)心(xīn)，仁(rén)之端(duān)也;羞恶之心，义之端也(yě);辞让之心，礼之端也;是非之心(xīn)，智陵(líng)旁并之(zhī)端也。

　　人(rén)之有是四端也，犹尺迹(jì)其有四体也。

　　 有是四端而自谓不能(néng)者(zhě)，自贼者(zhě)也;谓其君不能者，贼其君者也。

　　凡有(yǒu)四端于(yú)我者，知皆扩而充之(zhī)矣，踢足球可以长高个子吗，为什么踢足球的个子矮若火之(zhī)始然，泉之(zhī)始达。

　　苟(gǒu)能(néng)充之，足以保四(sì)海;苟不充之，不足(zú)以(yǐ)事父母。

　　”

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