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孙权劝(quàn)学中的古今异(yì)义，劝(quàn)学中的古今异义(yì)词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广博地(dì)学习，广泛地学习。

　　今(jīn)义：知(zhī)识、学识的(de)渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借助。

　　今义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金(jīn)属制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪(zhǎo)子(zi)和牙齿。

　　今(jīn)义(yì)：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用(yòng)心。

　　今义：读书用功或对某事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今(jīn)义(yì)：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音(yīn)宏(hóng)大。

　　今(jīn)义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指(zhǐ)藏(cáng)身（非(fēi)蛇鳝之(zhī)穴(xué)无可寄(jì)托(tuō)者）。

　　今(jīn)义：大致指(zhǐ)心灵、精(jīng)神(shén)的(de)某(mǒu)种依靠。

　　荀子《劝学(xué)》原文节选：

　　君子(zi)曰：学不可(kě)以已(yǐ)。

　　青，取之于蓝(lán)而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为(wèi)轮，其曲(qū)中(zhōng)规。

　　虽有槁(gǎo)暴(bào)，不复(fù)挺者，鞣使之然(rán)也。

　　故木受绳则直，金就砺(lì)则利(lì)，君子博学而日参省(shěng)乎己，则知明而行无过(guò)矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不(bù)可以(yǐ)停止的。

　　靛(diàn)青是从(cóng)蓝草里提取的，可是(shì)比蓝(lán)草的颜色更深(shēn)；

　　冰是(shì)水(shuǐ)凝结而成的，却比水还要寒冷。

　　一块木材(cái)直得合乎(hū)墨(mò)线，假如用(yòng)火(huǒ)烤使它弯(wān)曲做成(chéng)车(chē)轮(lún)，它的狐度就可以符(fú)合圆规的标(biāo)准。

　　即(jí)使又被风吹(chuī)日(rì)晒而干枯了，木材也不会再挺直，是因为经过加工使它成为这(zhè)样的。

　　所以木材(cái)用墨线量过再经辅具(jù)加工就能取直，刀剑在(zài)磨刀石上磨(mó)过(guò)就能变得锋(fēng)利，君(jūn)子广博地(dì)学习并且每天(tiān)检验反省自己，那(nà)么他就会智慧明达而且(qiě)行为(wèi)没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君(jūn)子曰(yuē)：学不可以(yǐ)已。

　　”这不但(dàn)是(shì)《劝(quàn)学(xué)》篇的(de)第一句，也是整个(gè)《葡子(zi)》著(zhù)作(zuò)的第一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必须用礼(lǐ)义来矫正，所以他(tā)特别重视(shì)学习。

　　“性恶论”是荀(xún)子(zi)社会(huì)政治思想的出发点(diǎn)，他在著作(zuò)中首先提出学习不可以停止，就是想抓住(zhù)关嚏，解(jiě)决(jué)根本问题。

　　因(yīn)为他十(shí)分重视这个问(wèn)题(tí)，所以他(tā)把自(zì)己的见解，通对付睡完就跑的男人，报复睡完就跑的男人(tōng)过“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就(jiù)提(tí)出了(le)中心论点，语言(yán)简劲，命意深广，因(yīn)而(ér)很自(zì)然(rán)地引出了下文的滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青(qīng)，取之(zhī)于蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之，而(ér)寒于水(shuǐ)”，来(lái)比喻(yù)任何人通过发愤学(xué)习，都能进步，今(jīn)日(rì)之我可以胜过昨日(rì)之(zhī)我(wǒ)，学生(shēng)也可以超(chāo)过老师。

　　这(zhè)两个比喻，使学习的人受(shòu)到很大的启发(fā)和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝(lán)”“寒于水”，决不是“今(jīn)日学，明日辍”所能办(bàn)到的(de)，必须(xū)不断地学(xué)，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这(zhè)两个比喻深刻(kè)有力地说明(míng)了中心论点，催人奋进。

　　这(zhè)篇文(wén)章各(gè)段的条理十分清(qīng)楚，基本上是(shì)每段(duàn)阐述一个具(jù)体问(wèn)题(tí)，而(ér)且总在文草的开头、结尾部(bù)分作出明确的交代。

　　在(zài)文草中，作者有时(shí)又(yòu)采用对比的方法，将两种(zhǒng)相反的情况(kuàng)组织在一起，形成(chéng)鲜明对(duì)照，以增强文(wén)字的说服力。

　　例如，在(zài)强调学习必须持(chí)之以恒、用心专(zhuān)一(yī)时，他不但用了一些并(bìng)列的(de)比喻，也用了(le)好些相反相成(chéng)的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和(hé)“驽(nú)马十驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲而(ér)舍(shě)之，朽木不折”和“锲而不(bù)舍(shě)，金石(shí)可镂”；

　　以及(jí)“无爪(zhǎo)牙之利(lì)，筋骨之强”的蚯(qiū)蚓，竟能在地下来(lái)去自如，而(ér)“六跪而二(èr)螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所(suǒ)产生的效果(guǒ)是截然相反的。

　　在(zài)荀(xún)子哲学思想中，“积”字是一个重要观点(diǎn)。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国时(shí)期，奴隶(lì)制度进一步(bù)崩渍，封建制(zhì)度(dù)逐步(bù)形成，历史经(jīng)历着划时代的变革。

　　许多思想家(jiā)从不同的立(lì)场和(hé)角度出(chū)发，对当时的社(shè)会变革发表(biǎo)各自(zì)的主张，并逐渐(jiàn)形成墨家、儒家、道家和(hé)法家(jiā)等不同(tóng)的派别，历史上称(chēng)之为“诸子百家(jiā)”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自己的主张，批评别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是(shì)战国后期(qī)懦家的代表人物。

　　他认(rèn)为(wèi)自然(rán)界(jiè)的存在不以人(rén)的(de)意志为(wèi)转移(yí)，但人们可以(yǐ)用主观努力去认识它，顺应它，运用它(tā)。

　　为了揭示后天学(xué)习的重(zhòng)要意义，他(tā)创作了《劝学》一文(wén)。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子（约公(gōng)元前313年一公元(yuán)前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战(zhàn)国末(mò)期(qī)赵(zhào)国(guó)人(rén)。

　　著名思(sī)想家、文(wén)学家(jiā)、政(zhèng)治(zhì)家，时人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀(xún)”与(yǔ)“孙”二字古音相通(tōng)，故(gù)又称(chēng)孙卿。

　　曾三次(cì)出任(rèn)齐国稷(jì)下学宫的祭酒(jiǔ)，后(hòu)为楚(chǔ)兰(lán)陵（位于今山东(dōng)兰(lán)陵县）令(lìng)。

　　荀子对(duì)橘家思(sī)想有(yǒu)所发展(zhǎn)，提倡性恶论，其学说常(cháng)被后人拿来跟孟子的(de)“性善说”比较(jiào)，荀子对重新整理(lǐ)懦家典籍也有相(xiāng)当显著的贡献。

孙权劝学古今异义词有哪些(xiē)？

　　《孙权劝学(xué)》古今异义词：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱(tuō)。

　　今义：美好的(de)词语。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古(gǔ)义(yì)：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连接词，但是。

　　孤(gū)

　　古(gǔ)义：古时候王侯的(de)自(zì)称，我。

　　今义：独自，孤独(dú)毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经为博士邪：通耶，表反(fǎn)问语气，相当于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌(zhǎng)事(shì)：涂，通途。

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当(dāng)涂(tú)掌事（动词(cí)：数冲正）

　　见<对付睡完就跑的男人，报复睡完就跑的男人/p>

　　见(jiàn)对付睡完就跑的男人，报复睡完就跑的男人往事耳(ěr)（了解）

　　大兄何见事之(zhī)晚(wǎn)乎手毕祥(xiáng)（认清）

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