起于垒(lěi)土还(hái)是起(qǐ)于累土(tǔ)的意思，起(qǐ)于累(lèi)土还是垒土(tǔ)拼(pīn)音(yīn)是“起于累土”的。

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起于(yú)垒(lěi)土(tǔ)还是起于累土的意思，起于累(lèi)土(tǔ)还(hái)是垒土拼音(yīn)

　　是“起于累土”。

　　出(chū)自《老子》第六十四章。

　　原文节选：其安易持，其未(wèi)兆易谋；

　　其脆易泮，其(qí)微易(yì)散(sàn)。

　　为(wèi)之于未有(yǒu)，治之于(yú)未(wèi)乱。

　　合抱之木(mù)，生于毫末；

　　九(jiǔ)层之台(tái)，起于累土；

　　千里之行，始于足(zú)下。

　　译文：局面安定时容(róng)易保(bǎo)持和维(wéi)护，事变没(méi)有出现迹象(xiàng)时容(róng)易图谋；

　　事物脆弱(ruò)时容易消解；

　　事物(wù)细微时容易(yì)散失；

　　做事情要在它尚(shàng)未发生(shēng)以前就(jiù)处理妥当；

　　治理国政，要在祸乱(luàn)没(méi)有产生(shēng)以前就早做准备。

　　合抱的大树，生长于细(xì)小的萌(méng)芽；

　　九层的(de)高台，筑(zhù)起(qǐ)于每一堆(duī)泥(ní)土；

　　千里的远行(xíng)，是从脚下(xià)第一步(bù)开(kāi)始走出来的。

　　老(lǎo)子依据(jù)他对(duì)人生的(de)体验和(hé)对(duì)万物的(de)洞察，指出“民之从事，常于几(jǐ)成而败之。

　　”许多人不能持之(zhī)以恒，总是在事情快要成功的时候(hòu)失败(bài)了。

　　出现这种情况的(de)原因是什么？老子(zi)认为(wèi)，主(zhǔ)要原因(yīn)在(zài)于将成之时，人(rén)们不(bù)够谨(jǐn)慎，开始懈怠，没有保持事情(qíng)初始时的那种热(rè)情，缺乏韧(rèn)性，如果能够做到“慎(shèn)终如始，则无败事”。

　　老子(zi)认为，一个人应发(fā)挥智能或技能的最佳状态，只有(yǒu)在心理平(píng)静的自然状态(tài)下才能做到。

　　总之，在(zài)最后关(guān)头要(yào)像开(kāi)始的时候(hòu)那样谨慎(shèn)从事，就不会出(chū)现(xiàn)失(shī)败(bài)的事情(qíng)了。

起于垒(lěi)土还是起于累(lèi)土？

　　起于累土。

　　出自春秋(qiū)时期老(lǎo)子道德经·第六十四章。

　　原文：

　　合抱之(zhī)木，生(shēng)于毫(háo)末；九层(céng)之台，起于累(lèi)土；千里之行，始于衫数足(zú)下(xià)。

　　译文：

　　合(hé)抱的大树，生(shēng)长于(yú)细小的萌(méng)芽；九层的高台，筑起于每一(yī)堆泥土；千里的(de)远(yuǎn)行，是从脚下第(dì)一步(bù)开(kāi)始走出学跆拳道考级国家认可吗知乎，学跆拳道考级国家认可吗女生来(lái)的(de)。

　　该(gāi)则表现(xiàn)了细微积累(lèi)，认(rèn)真踏(tà)实的重要性，激励(lì)人(rén)们踏(tà)实付出，积极行动(dòng)。

　　《道德经(jīng)》主(zhǔ)题思想：

　　“道(dào)法(fǎ)自然”是《道(dào)德经》中汪塌含(hán)老(lǎo)子思(s学跆拳道考级国家认可吗知乎，学跆拳道考级国家认可吗女生ī)想(xiǎng)的(de)精华(huá)。

　　“道”作为《道德经》中最抽(chōu)象的(de)概念范畴，是(shì)天地万物生成(chéng)的动力(lì)源。

　　“德”是“道”在伦常领域的发展与表现。

　　“道”与“法”在规则、常理层面(miàn)有相(xiāng)通点，但不同(tóng)于西方自然法。

　　“法”应效(xiào)法(fǎ)自然之(zhī)道，在辨证的(de)反向(xiàng)转化之中发挥其作用(yòng)。

　　哲(zhé)学上(shàng)，“道”是天(tiān)地万物之始(shǐ)之母，阴阳(yáng)对立(lì)与统一是万(wàn)物的本质体现，物极必反是万物演化的规律。

　　伦理上，老子之道主(zhǔ)张(zhāng)纯朴、无私、清静(jìng)、谦让、贵柔(róu)、守弱(ruò)、淡泊等因循自然的德性。

　　这三(sān)个(gè)层面构(gòu)成了(le)《道德经》的主题，同时也使(shǐ)得《道德经》一书在(zài)结构上经(jīng)由“物理(lǐ)至哲(zhé)学至伦理至政(zhèng)治”的逻辑层层(céng)递(dì)进(jìn)，由(yóu)自(zì)然之道进(jìn)入到伦理之德(dé)，最终归宿于对(duì)理想政治的设想与治理之(zhī)道。

　　也就是从自然(rán)秩(zhì)序中(zhōng)找(zhǎo)出通向理想社会秩序的光明正(zhèng)道。

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