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文(wén)言文许行(xíng)原文及翻译注释，文言文许行(xíng)原文(wén)及(jí)翻译(yì)及注释(shì)

　　有为神农之(zhī)言者许行(xíng)，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公曰：“远方之(zhī)人(rén)，闻君行(xíng)仁政(zhèng)，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒(lěi)耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻(wén)君(jūn)行(xíng)圣(shèng)人之政，是亦(yì)圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见许行(xíng)而大悦，尽弃(qì)其学(xué)而学(xué)焉(yān)。

　　陈相(xiāng)见孟子(zi)，道许(xǔ)行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；

　　虽然(rán)，未闻(wén)道也。

　　贤者(zhě)与民并耕(gēng)而食，饔飧(sūn)而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪(lǐn)府(fǔ)库(kù)，则是厉民而(ér)自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者(zhě)，不为厉陶冶(yě)；

　　陶冶(yě)亦以其械器易(yì)粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何(hé)为纷纷(fēn)然与百工交(jiāo)易？何许子(zi)之不(bù)惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固(gù)不可耕(gēng)且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身而百工之所为备，如(rú)必自(zì)为而后用之，是(shì)率天下而路也。

　　故(gù)曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳(láo)力者(zhě)治于人；

　　治(zhì)于人者食人，治人者食于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪(hóng)水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽(shòu)繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而(ér)焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯(luò)，而注(zhù)诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮(huái)泗，而注(zhù)之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时也(yě)，禹八年于(yú)外，三过其门而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟(shú)而民人育。

　　人(rén)之有道也，饱食煖衣逸居(jū)而无(wú)教，则近于(yú)禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父(fù)子有亲(qīn)，君(jūn)臣有义，夫妇有别，长幼有(yǒu)叙，朋友(yǒu)有信(xìn)。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来之，匡之(zhī)直之(zhī)，辅之(zhī)翼之，使自得(dé)之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民(mín)如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之(zhī)不(bù)易为己忧者(zhě)，农夫也。

　　分人(rén)以财(cái)谓(wèi)之(zhī)惠，教(jiào)人以(yǐ)善谓之忠，为(wèi)天下得人者谓之仁。

　　是(shì)故(gù)以天下与(yǔ)人易(yì)，为(wèi)天(tiān)下得(dé)人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧之为君！惟(wéi)天(tiān)为大，惟尧则之，荡荡乎(hū)，民(mín)无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而(ér)不(bù)与焉！’尧舜之(zhī)治天下，岂(qǐ)无所用其(qí)心哉？亦(yì)不(bù)用于耕耳！”

　　“从许子之(zhī)道，则市贾不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽使五(wǔ)尺之童适(shì)市，莫之或欺(qī)。

　　布帛长短同，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相(xiāng)若；

　　五谷多(duō)寡同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也(yě)。

　　或(huò)相倍蓰，或相什伯，或(huò)相(xiāng)千(qiān)万。

　　子(zi)比而同之，是乱天下也(yě)。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为(wèi)伪者也，恶能治国家(jiā)！”

　　有个研(yán)究神农学(xué)说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前(qián)禀告滕文公说：“远方(fāng)的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住所。

　　他的门徒几十人，都穿(chuān)粗(cū)麻布的衣服，靠编(biān)鞋(xié)织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从(cóng)宋国来到滕国，对膝文公(gōng)说(shuō)：“听说您(nín)实(shí)行圣人的政治(zhì)主张(zhāng)，这(zhè)也算是(shì)圣(shèng)人了，我们愿意做(zuò)圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行(xíng)后(hòu)非(fēi)常高(gāo)兴，完全放弃了他原来所学的东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国的(de)国君，的(de)确是(shì)贤德的君主(zhǔ)；

　　虽然这样，还没听到(dào)治国的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓(xìng)一(yī)起耕作而取(qǔ)得食物，一面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收(shōu)藏(cáng)财物布帛的仓库(kù)，那么这(zhè)就是使(shǐ)百姓困苦来养肥(féi)自(zì)己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子(zi)问(wèn)道：“许子一定(dìng)要自己种庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一(yī)定要自己织(zhī)布然后才穿(chuān)衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么(me)帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织(zhī)呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁(tiě)锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食(shí)换农具炊具(jù)不算损(sǔn)害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠(jiàng)铁匠(jiàng)也是用他们的(de)农(nóng)具炊具(jù)换粮食，难道能算是损害了农夫吗？再说许子(zi)为什么(me)不自己(jǐ)烧陶(táo)炼铁，使(shǐ)得一切东西都是从自己家里(lǐ)拿来(lái)用(yòng)呢(ne)？为(wèi)什(shén)么(me)忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠进行交换(huàn)呢？为(wèi)什(shén)么(me)许子(zi)这(zhè)样地不怕麻(má)烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活(huó)儿本来就不可(kě)能又种(zhǒng)地又兼着干(gàn)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)；

　　“这样(yàng)说来，那(nà)末治理天(tiān)下难道就可以(yǐ)又种地又兼着干吗？有做官的人干的事，有当百(bǎi)姓(xìng)的(de)人干(gàn)的事。

　　况且一个人的(de)生活，各种工匠制造的(de)东西都要(yào)具备，如果一定要自(zì)己制造然后才用(yòng)，这是带着(zhe)天下的人(rén)奔(bēn)走在道路上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力(lì)，有的人使(shǐ)用(yòng)体力。

　　使用脑力(lì)的人统治别人，使用体力(lì)的人被人统治；

　　被人统治的人供养别人(rén)，统治别人的人被人供养，这是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐(táng)尧的(de)时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大(dà)水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都不(bù)成(chéng)熟，野(yě)兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中(zhōng)原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火焚烧山野(yě)沼泽(zé)地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河(hé)，疏导(dǎo)济水(shuǐ)、漯水(shuǐ)，让它们流入海中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮(huái)河、泗水的淤(yū)塞(sāi)，让它们流(liú)入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八(bā)年，多次(cì)经(jīng)过(guò)家门都(dōu)没有进去，即使(shǐ)想要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后(hòu)稷(jì)教(jiào)导(dǎo)百(bǎi)姓耕种(zhǒng)收割(gē)，种植(zhí)庄稼，庄稼成(chéng)熟了，百姓得以(yǐ)生存繁殖。

　　关(guān)于做(zuò)人的(de)道(dào)理，单(dān)是吃得饱(bǎo)、穿(chuān)得暖、住(zhù)得(dé)安逸却没(méi)有教(jiào)化，便和(hé)禽兽(shòu)近似了(le)。

　　唐尧(yáo)又为此担忧，派契做司(sī)徒，把人与人之间(jiān)应有的关系的道理(lǐ)教给百姓：父子之间有(yǒu)骨肉之亲，君臣之间(jiān)有礼义(yì)之道，夫妇之间有(yǒu)内外之别，长幼之间有尊卑之序，朋友(yǒu)之间有诚信之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓勤(qín)劳(láo)，使(shǐ)他们归附，使他们正直，帮助他们，使他们得(dé)到(dào)向善之心，又随着救济他们(men)，对他们施(shī)加恩惠。

　　’唐(táng)尧为百姓这样担忧(yōu)，还(hái)有空(kōng)闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到(dào)舜作为自己的忧虑，舜把得不到(dào)禹、皋陶作为自己的忧虑(lǜ)。

　　把(bǎ)地种不(bù)好作为自己(jǐ)忧虑的人，是(shì)农民。

　　把(bǎ)财物分给别人叫做惠，教导别人(rén)向善(shàn)叫做忠，为天(tiān)下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别人是容易的，为天下找(zhǎo)到贤人却(què)很难。

　　孔子(zi)说：‘尧(yáo)作为君主，真伟大(dà)啊！只(zhǐ)有天最(zuì)伟大，只(zhǐ)有尧(yáo)能效法天。

　　广大辽阔(kuò)啊，百姓不能(néng)用语(yǔ)言来形(xíng)容(róng)！舜真(zhēn)是个得君主(zhǔ)之道的(de)人啊(a)！崇高(gāo)啊，有天下(xià)却不事事过(guò)问！’尧舜(shùn)治理下，难道不要费心思(sī)吗？只不过不用在(zài)耕种上罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺(shùn)从许子的学说，市(shì)价就不会不同(tóng)，国都里就没(méi)有欺诈行为。

　　即莫问前程上一句是啥 莫问前程的意思使让身高五尺的孩子到市集去，也没有(yǒu)人欺骗他。

　　布匹和(hé)丝织品，长短莫问前程上一句是啥 莫问前程的意思相同(tóng)价钱就相同；

　　麻(má)线和丝絮，轻重相同价钱(qián)就相同；

　　五谷粮食，数量相同价(jià)钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价钱(qián)就(jiù)相(xiāng)同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的价格(gé)不一致(zhì)，是物品的本(běn)性决定(dìng)的。

　　有的相差一倍到(dào)五倍，有的相差十倍(bèi)百倍，有的相差(chà)千倍(bèi)万倍。

　　您让它们平列等同(tóng)起来，这是使天下混(hùn)乱(luàn)的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作(zuò)精细的鞋子卖(m莫问前程上一句是啥 莫问前程的意思ài)同样的价(jià)钱(qián)，人们难道(dào)会(huì)去做精细的鞋子吗(ma)？按(àn)照(zhào)许子的办法(fǎ)去做，便是彼此带领着去干(gàn)弄虚作(zuò)假的事，哪里能治好国家(jiā)！”

　　许行生于楚宣(xuān)王(wáng)至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教(jiào)民农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤(xián)者与民并耕而食，饔飨而(ér)治”，带(dài)领门徒数(shù)十人(rén)，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕文公元(yuán)年(公(gōng)元前332年)，许行率门(mén)徒(tú)自楚抵滕国。

　　滕文公(gōng)根据(jù)许行的要(yào)求，划给(gěi)他一(yī)块可(kě)以耕(gēng)种的(de)土(tǔ)地，经营效果甚好。

　　大儒(rú)家(jiā)陈良之徒陈相及弟、陈辛带着农(nóng)具从宋国(guó)来到滕(téng)国拜许行为师，摒弃(qì)了儒(rú)学观点，成(chéng)为(wèi)农(nóng)家学派的(de)忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到(dào)陈相，了一(yī)场历(lì)史上著(zhù)名的(de)“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思(sī)想的核心是反(fǎn)对(duì)不(bù)劳而(ér)食。

　　他以农事为主(zhǔ)业，同时(shí)也从事手工(gōng)业生(shēng)产，他还意识到(dào)市场(chǎng)货物交(jiāo)换的(de)重要作用，并对物价方面有较深入的研究、认识。

　　许(xǔ)行(xíng)以其独到的农家思想见解和(hé)实践活动，对后世的农业社会和农业思想(xiǎng)模式(shì)产生了巨大的(de)影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待(dài)考，一(yī)说字子车或(huò)子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中国(guó)古代(dài)著名思想家、教(jiào)育家，战(zhàn)国时期儒家代表人物(wù)。

　　著(zhù)有(yǒu)《孟子(zi)》一书。

　　孟子继(jì)承并(bìng)发扬(yáng)了(le)孔子的思想，成(chéng)为(wèi)仅次于孔子的一代儒家宗(zōng)师，有(yǒu)“亚圣”之称(chēng)，与孔子合称为(wèi)“孔孟”。

许行原文及翻译及(jí)注释古诗(shī)文(wén)网

　　古(gǔ)诗文许行(xíng)原(yuán)文及翻译及注释如(rú)下：

　　一(yī)、原文

　　有为神农之言者(zhě)许行，自楚之(zhī)滕(téng)，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁政，愿受一(yī)廛(chán)而(ér)为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良(liáng)之徒(tú)陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻(wén)君行(xíng)圣(shèng)人之政，是亦圣(shèng)人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)许(xǔ)行而(ér)大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道(dào)许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民而自养也，恶(è)得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而(ér)后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织(zhī)布(bù)然后衣乎(hū)？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶(yě)亦以其械器易粟(sù)者(zhě)，岂(qǐ)为(wèi)厉农夫哉？且许子何不(bù)为陶冶，舍(shě)皆取诸其(qí)宫中而用(yòng)之？何为纷纷然(rán)与百工交易(yì)？何许子之不惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百工之事(shì)，固不(bù)可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可(kě)耕且(qiě)为与？有大人之事，有小人(rén)之(zhī)事。

　　且(qiě)一人之(zhī)身(shēn)而(ér)百工(gōng)之(zhī)所(suǒ)为备(bèi)，如必自为(wèi)而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人(rén)，劳力者治于人(rén)；治于人者食人，治人者(zhě)食于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天(tiān)下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥(làn)于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之(zhī)道，交于(yú)中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜(shùn)而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；益(yì)烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九(jiǔ)河(hé)，瀹济漯，而注诸海；决汝(rǔ)汉，排(pái)淮泗，而注之江；然(rán)后中(zhōng)国可得而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八(bā)年于外，三(sān)过(guò)其门而不入，虽(suī)欲(yù)耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻(fān)译(yì)

　　有(yǒu)个(gè)研究神(shén)农学说的人(rén)许(xǔ)行，从楚(chǔ)国来到(dào)滕(téng)国，走到门(mén)前禀(bǐng)告(gào)滕(téng)文公说：“远方的(de)人，听说您实行仁(rén)政，愿意接受一处住处做您(nín)的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住处。

　　他(tā)的徒弟几十人，都穿粗麻布(bù)的衣物，靠编(biān)鞋织席(xí)为生。

　　陈(chén)良(liáng)的埋让(ràng)徒弟陈相，和他的(de)弟(dì)弟陈辛，背了(le)农具某和耜从宋(sòng)国来到(dào)滕国，对膝(xī)文公说：“听说您实(shí)行圣人的政(zhèng)治主张，这也算是圣人了(le)，我们愿意(yì)做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到(dào)许(xǔ)行(xíng)后非常(cháng)高兴，完全放弃了(le)他原来所学的(de)东西(xī)而向许行学习(xí)。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许(xǔ)行的(de)话(huà)说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；虽然(rán)这(zhè)样，还(hái)没听(tīng)到治(zhì)国的真道理(lǐ)。

　　贤(xián)君应(yīng)和百姓一起耕(gēng)作而取得食物，一(yī)面(miàn)做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓和收藏财物布帛的仓库(kù)，那么(me)这就是(shì)使(shǐ)百姓困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子(zi)问：“许子(zi)一定要自己种庄稼然(rán)后(hòu)才(cái)吃饭吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子一(yī)定要(yào)自己织布然后才穿(chuān)衣(yī)物(wù)吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经纺织(zhī)的(de)粗(cū)麻布(bù)衣。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不(bù)自己织(zhī)呢？”陈(chén)相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭(fàn)、用(yòng)铁制农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算伤(shāng)害了陶匠铁匠(jiàng)；陶匠铁匠也是用他们的农具炊具(jù)换粮食，难(nán)道能算是伤(shāng)害(hài)了农(nóng)夫吗？再说(shuō)许(xǔ)子为什么不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东(dōng)西都(dōu)是从自(zì)己家里拿来(lái)用呢？为(wèi)什么忙(máng)忙碌碌地同(tóng)各(gè)种工(gōng)匠进(jìn)行交(jiāo)换呢？为什(shén)么许子这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活(huó)儿本来就(jiù)不可能(néng)又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；“这样说来(lái)，那末(mò)治理天下(xià)难道就可(kě)以(yǐ)又种地(dì)又兼(jiān)着(zhe)干吗(ma)？有做官(guān)的(de)人千的事，有当(dāng)百姓(xìng)的人干的事(shì)。

　　况且一(yī)个人的生活，各(gè)种工(gōng)匠(jiàng)制造的(de)东西(xī)都要具(jù)备，如果一定要自己制造然后(hòu)才用，这是带(dài)着天下的人奔走在道(dào)路(lù)上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的(de)人使用脑(nǎo)力，有的人(rén)使用(yòng)体力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别人，弯(wān)咐局(jú)使用体力(lì)的人被人统治(zhì)；被人统治的人(rén)供养别(bié)人，统治别(bié)人的人被(bèi)人供(gōng)养(yǎng)，这是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量(liàng)繁殖(zhí)，五谷都(dōu)不(bù)成熟(shú)，野(yě)兽威(wēi)胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带(dài)的草木，野兽就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通(tōng)九(jiǔ)河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中；掘通(tōng)妆水、汉水，排除(chú)淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们(men)流入长江。

　　这样一来(lái)，中原地带才能够耕种(zhǒng)并收(shōu)获粮食。

　　当这个(gè)时候(hòu)，禹在外奔波八年(nián)，多次经过(guò)家(jiā)门都没有进去(qù)，即(jí)使想要耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研究(jiū)。

　　指(zhǐ)农家学派的学(xué)说。

　　2、滕(téng)：国名(míng)，在(zài)今山东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来的人(rén)。

　　6、与(yǔ)：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当时(shí)的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒家学(xué)派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道(dào)：名词，指许(xǔ)行所认为的(de)古圣贤治国之道。

　　14、贤者(zhě)：指(zhǐ)古代的贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用如动词(cí)，指自己做饭。

　　19、治(zhì)：指治理(lǐ)天下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织成的(de)绢帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧制陶器、冶制铁器的人(rén)。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡(dàng)乎：广大辽阔的(de)样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都(dōu)。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句中语(yǔ)气(qì)词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作者简介(jiè)

　　孟(mèng)子（约公元(yuán)前372年(nián)到公元前(qián)289年），姬姓，孟(mèng)氏，名轲，字子舆(yú)，战国(guó)时(shí)期(qī)邹国（今(jīn)山东济(jì)宁邹城(chéng)）人。

　　战国时期(qī)著名(míng)哲学家(jiā)、思想家、政(zhèng)治(zhì)家、教育家，儒(rú)家学派的(de)代表人物(wù)之(zhī)一，地位仅次于孔子，与(yǔ)孔子并称孔(kǒng)孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最早提出民(mín)贵君(jūn)轻(qīng)的思想。

　　代表作有《鱼(yú)我所欲(yù)也》、《得(dé)道多(duō)助，失道寡(guǎ)助》、《生(shēng)于(yú)忧患，死于安(ān)乐》、《富贵不能淫》。

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