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文言文许行原(yuán)文及翻译注释，文言文许行原文及翻译(yì)及注释

　　有为(wèi)神农之言(yán)者许行(xíng)，自楚之滕(téng)，踵门而(ér)告(gào)文公曰：“远方之人(rén)，闻(wén)君行仁政，愿受一(yī)廛(chán)而为氓。

　　”文(wén)公与之处(chù)。

　　其(qí)徒数(shù)十人，皆衣(yī)褐(hè)，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟辛，负耒耜(sì)而(ér)自宋(sòng)之(zhī)滕，曰：“闻(wén)君行圣(shèng)人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大(dà)悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许(xǔ)行之(zhī)言曰(yuē)：“滕(téng)君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，饔(yōng)飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则(zé)是厉民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必(bì)织布然后衣(yī)乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)奚(xī)为不自织(zhī)？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦以(yǐ)其(qí)械器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子何不为(wèi)陶冶，舍皆(jiē)取诸其(qí)宫中而用(yòng)之？何为纷纷然(rán)与百工交(jiāo)易？何许子之不(bù)惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天(tiān)下(xià)，独可耕且为(wèi)与(yǔ)？有大人之事(shì)，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人(rén)之身而百工(gōng)之(zhī)所为备，如必自为而后用之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心者治(zhì)人(rén)，劳力者治于人；

　　治于人者(zhě)食人，治(zhì)人者食于人(rén)，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛(fàn)滥于天下(xià)。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧(yáo)独忧(yōu)之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益烈山(shān)泽而(ér)焚(fén)之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而注之江；

　　然后中国(guó)可得而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外(wài)，三(sān)过其门(mén)而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教民(mín)稼(jià)穑，树艺五谷，五(wǔ)谷熟而(ér)民(mín)人育。

　　人之有道也，饱(bǎo)食煖衣逸(yì)居而(ér)无教，则(zé)近于(yú)禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧之(zhī)，使契为司徒，教以人伦：父(fù)子有亲，君臣有(yǒu)义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳(láo)之来之，匡之直(zhí)之(zhī)，辅之翼(yì)之，使自得之(zhī)，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得(dé)禹、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫以(yǐ)百(bǎi)亩(mǔ)之不易(yì)为己忧者，农(nóng)夫也。

　　分人以财(cái)谓之(zhī)惠，教人以善谓(wèi)之忠(zhōng)，为天(tiān)下得人者谓之仁。

　　是(shì)故(gù)以天下与(yǔ)人易，为天下得人难。

　　孔(kǒng)子(zi)曰：‘大哉，尧之为君！惟天为(wèi)大，惟尧(yáo)则(zé)之，荡荡乎，民无能名(míng)焉(yān)！君哉(zāi)，舜也！巍巍乎(hū)，有(yǒu)天下而不与焉(yān)！’尧舜(shùn)之治天下，岂(qǐ)无(wú)所用其心哉？亦不(bù)用于耕耳！”

　　“从(cóng)许子之道，则市贾不(bù)贰(èr)，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若(ruò)；

　　麻缕丝絮(xù)轻(qīng)重同，则贾相(xiāng)若；

　　五(wǔ)谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物(wù)之(zhī)不(bù)齐，物之情也(yě)。

　　或(huò)相倍蓰，或相(xiāng)什伯，或相千万。

　　子比而同之(zhī)，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之(zhī)哉(zāi)？从许子之道，相率而为伪者也，恶(è)能治国家！”

　　有个研究(jiū)神(shén)农学说的人许行，从楚(chǔ)国(guó)来(lái)到滕国，走到门前禀(bǐng)告滕(téng)文公说：“远方的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意(yì)接受一处住(zhù)所(suǒ)做您的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)所(suǒ)。

　　他(tā)的门徒几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋(xié)织(zhī)席(xí)为生。

　　陈良的门(mén)徒陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背了农(nóng)具耒和耜从(cóng)宋国来到滕(téng)国(guó)，对膝文公说：“听说(shuō)您实行圣(shèng)人的(de)政治主张，这(zhè)也算是(shì)圣人了，我们愿意(yì)做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见到(dào)许(xǔ)行后(hòu)非常高兴(xīng)，完全(quán)放(fàng)弃了他(tā)原(yuán)来所学的东西而向(xiàng)许行(xíng)学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕(téng)国(guó)的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还(hái)没听到治国的(de)真道(dào)理。

　　贤君应和百(bǎi)姓(xìng)一(yī)起耕作而取得食(shí)物，一(yī)面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现(xiàn)在，滕(téng)国有的是粮(liáng)仓和(hé)收(shōu)藏财物布帛(bó)的仓库，那么这就是使百姓困(kùn)苦来养(yǎng)肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问(wèn)道：“许(xǔ)子一定要自己种庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)一定要(yào)自己织布然(rán)后才穿衣服吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻(má)布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴(dài)帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是(shì)自(zì)己制(zhì)造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食(shí)换农具炊具不算损(sǔn)害了陶(táo)匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠也是用(yòng)他们的农具炊具换粮(liáng)食，难道能(néng)算是损害了农夫吗(ma)？再说许子为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东(dōng)西都是从自己(jǐ)家里拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌碌地同各(gè)种工(gōng)匠进行(xíng)交换(huàn)呢？为什么许子这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“各种工匠的(de)活儿本来就不可(kě)能又(yòu)种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说来，那末治理天下难(nán)道(dào)就可以又(yòu)种地又兼着干吗？有做官的人干的事，有当百姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个(gè)人的生活，各种工匠(jiàng)制造的东西都(dōu)要具备，如果(guǒ)一定要(yào)自(zì)己制造然后才用，这是带着天下的(de)人奔走(zǒu)在(zài)道(dào)路上不(bù)得(dé)安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑(nǎo)力，有的人使(shǐ)用体力(lì)。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别(bié)人，使用体力的人被(bèi)人统治(zhì)；

　　被人统(tǒng)治的人(rén)供养(yǎng)别人，统治别人的(de)人被人(rén)供养，这是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧(yáo)的时候(hòu)，天(tiān)下还没有平定。

　　大(dà)水乱流(liú)，到(dào)处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走(zǒu)的(de)道路，遍布(bù)在(zài)中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为(wèi)此(cǐ)担忧，选(xuǎn)拨(bō)舜(shùn)来(lái)治(zhì)理(lǐ)。

　　舜派益管火，益(yì)放大火(huǒ)焚(fén)烧山野沼泽(zé)地(dì)带的草木(mù)，野(yě)兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏导济水、漯(luò)水，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水的(de)淤塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一来，中(zhōng)原地(dì)带才能够耕种并(bìng)收获粮(liáng)食。

　　当这个时候(hòu)，禹在(zài)外奔波八年，多(duō)次经过(guò)家(jiā)门(mén)都没(méi)有进去，即使想要(yào)耕种，行吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓耕种收(shōu)割，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟了，百(bǎi)姓(xìng)得(dé)以生存繁殖。

　　关于做(zuò)人的(de)道(dào)理，单是吃得饱、穿得暖、住(zhù)得安逸却没有教化，便(biàn)和(hé)禽兽(shòu)近似(shì)了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒(tú)，把人与人之间应有的关系(xì)的道理教给百姓：父子之间有骨(gǔ)肉之(zhī)亲，君臣之间(jiān)有(yǒu)礼义之(zhī)道，夫妇之间有内外之别(bié)，长(zhǎng)幼之间有尊卑(bēi)之序，朋友之间有诚信(xìn)之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们(men)归附，使他们正直，帮助他们，使他们得到向善之心(xīn)，又随(suí)着救济他(tā)们，对他们施(shī)加(jiā)恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓这样担忧，还有空(kōng)闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧(yáo)把得不到舜作(zuò)为自己的忧虑，舜把(bǎ)得不到禹、皋(gāo)陶(táo)作(zuò)为自(zì)己的(de)忧(yōu)虑(lǜ)。

　　把地种不好作为自己忧(yōu)虑的人，是农民。

　　把财(cái)物分给别人叫做惠(huì)，教导别(bié)人(rén)向善叫做忠，为天下(xià)找(zhǎo)到贤(xián)人叫做(zuò)仁。

　　所以把(bǎ)天(tiān)下让给别人是(shì)容易的，为天下找到贤人(rén)却(què)很(hěn)难(nán)。

　　孔子说(shuō)：‘尧(yáo)作为君主(zhǔ)，真(zhēn)伟大啊！只有天最伟大，只有尧能效法(fǎ)天。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓不能(néng)用(yòng)语(yǔ)言来形(xíng)容(róng)！舜真是(shì)个得君主之道的人啊！崇高啊，有(yǒu)天下却不事事过问！’尧舜治理下，难道(dào)不(bù)要费心思吗？只(zhǐ)不过不用在耕种上罢了(le)！”

　　陈相说：“如果顺从许子(zi)的(de)学说，市价(jià)就(jiù)不(bù)会不同，国都里就没有欺诈(zhà)行为。

　　即使(shǐ)让身高五尺的孩子到市(shì)集(jí)去(qù)，也(yě)没有(yǒu)人欺骗(piàn)他。

　　布匹(pǐ)和(hé)丝织品(pǐn)，长短(duǎn)相同价钱就相(xiāng)同；

　　麻(má)线(xiàn)和丝絮，轻重相(xiāng)同价钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　五谷粮(liáng)食，数(shù)量相(xiāng)同(tóng)价钱就相同；

　　鞋子，大(dà)小相同价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格(gé)不一致(zhì)，是物品的本性决定(dìng)的。

　　有的相差一倍(bèi)到五倍，有的相(xiāng)差(chà)十倍(bèi)百倍(bèi)，有(yǒu)的相差千倍万(wàn)倍。

　　您让它们(men)平列(liè)等同起来，这是使天下混乱的(de)做法。

　　制作粗(cū)糙的鞋子(zi)和制(zhì)作精(jīng)细(xì)的鞋子卖同样的价钱，人们(men)难(nán)道会去做精细的鞋子吗？按照许子的(de)办法去做(zuò)，便是彼(bǐ)此带领着(zhe)去(qù)干弄虚作假的事，哪里能治(zhì)好国家！”

　　许行生于楚宣(xuān)王至(zhì)楚怀(huái)王时期。

　　依托远古神(shén)农氏(shì)“教民农耕(gēng)”之言，主张“种(zhǒng)粟而后食”“贤者与民(mín)并耕(gēng)而食(shí)，饔(yōng)飨(xiǎng)而治”，带领门(mén)徒(tú)数十人，穿粗(cū)麻短(duǎn)衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕文(wén)公元年(公元前332年)，许行率(lǜ)门徒自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文公根据许(xǔ)行的(de)要(yào)求，划给(gěi)他一块可以(yǐ)耕种的(de)土(tǔ)地，经营效果甚好。

　　大(dà)儒家(jiā)陈良之徒(tú)陈相及弟、陈辛带着农具从宋国来到滕国拜许行为师，摒弃了儒学观点(diǎn)，成为农家学派的(de)忠实信徒。

　　同年(nián)孟轲游滕，遇到陈相(xiāng)，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心是反(fǎn)对(duì)不劳而(ér)食。

　　他以农(nóng)事为主业，同时也从事手工业生产(chǎn)，他还(hái)意(yì)识到市(shì)场(chǎng)货物(wù)交(jiāo)换(huàn)的重要作用，并对物价方面有(yǒu)较深入的研究、认识(shí)。

　　许行以其独到的(de)农家思想见解和实践活动，对后世的农(nóng)业社会和农业思想模式产(chǎn)生了巨大的(de)影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲(kē)，字子舆(yú)（待考，一说(shuō)字子车(chē)或(huò)子居）。

　　战(zhàn)国时期鲁国(guó)人，鲁(lǔ)国庆父后裔。

　　中(zhōng)国古代著(zhù)名思想家、教育家(jiā)，战国时期儒家(jiā)代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子(zi)的思想(xiǎng)，成为仅次于孔子的一代(dài)儒家宗师，有“亚圣”之称，与(yǔ)孔子(zi)合称为“孔孟(mèng)”。

许(xǔ)行原文及(jí)翻(fān)译及(jí)注释古诗(shī)文网

　　古诗(shī)文许行(xíng)原(yuán)文(wén)及翻(fān)译(yì)及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农(nóng)之言者许行，自(zì)楚之滕，踵门而告文(wén)公曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁政，愿受一(yī)廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒(tú)数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为(wèi)食(shí)。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟辛，负(fù)来耜而自(zì)宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣(shèng)人(rén)也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见(jiàn)孟子，道许行之(zhī)言曰(yuē)：“滕(téng)君，则诚(chéng)贤君(jūn)也；虽(suī)然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食(shí)，页(yè)飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉民而自养也，恶得(dé)贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而后食乎？百万美元宝贝真实事件，百万美元宝贝真实事件是真的吗”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为(wèi)不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉(lì)陶冶；陶冶亦以其械器(qì)易(yì)粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且(qiě)许子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何(hé)为(wèi)纷纷然与百工交易？何(hé)许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则(zé)治天下，独(dú)可(kě)耕(gēng)且(qiě)为(wèi)与？有大(dà)人之事，有小人(rén)之事。

　　且一(yī)人(rén)之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心(xīn)者治(zhì)人(rén)，劳力者治于人；治(zhì)于人者食人(rén)，治人者食(shí)于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜(shùn)而(ér)敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯(luò)，而注诸海；决汝汉(hàn)，排淮泗，而(ér)注之江(jiāng)；然后中(zhōng)国可得(dé)而食(shí)也(yě)。

　　当(dāng)是时(shí)也(yě)，禹八年(nián)于外(wài)，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研究神(shén)农学说(shuō)的(de)人(rén)许行(xíng)，从楚国来到滕国(guó)，走到门(mén)前(qián)禀告滕(téng)文公说：“远方的人，听说您实行仁(rén)政，愿意(yì)接(jiē)受一处(chù)住处做您的百姓。

　　”滕(téng)文公(gōng)给了(le)他住处。

　　他(tā)的徒弟几十人，都(dōu)穿(chuān)粗麻布的衣(yī)物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的(de)埋让徒(tú)弟陈相，和他(tā)的弟(dì)弟(dì)陈辛，背了农具某和耜(sì)从(cóng)宋国来到滕国(guó)，对膝文(wén)公说：“听说您实(shí)行(xíng)圣人(rén)的政治主(zhǔ)张，这也(yě)算(suàn)是圣人(rén)了，我们愿意做(zuò)圣(shèng)人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简(jiǎn)陆(lù)到许行(xíng)后非常高兴(xīng)，完全放(fàng)弃了他(tā)原来所学的东西而(ér)向许行学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许(xǔ)行的话(huà)说道：“滕(téng)国(guó)的国君，的确(què)是(shì)贤德的君主；虽然这样，还没听到治国(guó)的真道理。

　　贤君(jūn)应和(hé)百姓一起耕作而取得食物(wù)，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓(cāng)和收(shōu)藏财(cái)物(wù)布帛的仓(cāng)库(kù)，那(nà)么这就是(shì)使(shǐ)百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一(yī)定要自己(jǐ)种庄(zhuāng)稼然后才(cái)吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一(yī)定要自(zì)己(jǐ)织布然后才(cái)穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么(me)帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨(fáng)碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食(shí)换农(nóng)具(jù)炊(chuī)具(jù)不(bù)算伤害了陶匠铁匠(jiàng)；陶匠铁匠也是用他(tā)们的(de)农(nóng)具炊(chuī)具换(huàn)粮食，难道能算(suàn)是伤害了农夫(fū)吗？再说许子为什(shén)么不自己(jǐ)烧陶(táo)炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿来(lái)用呢？为(wèi)什(shén)么忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠进行交换呢？为什么许子这(zhè)样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活儿(ér)本(běn)来就不可能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟(mèng)子说(shuō)；“这样(yàng)说来，那末治理(lǐ)天下难道(dào)就可以又种地又兼着(zhe)干吗？有做官的(de)人千的事(shì)，有当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活(huó)，各(gè)种工匠制造的东(dōng)西都要(yào)具(jù)备，如果一定要自己制造然后才用，这是带着(zhe)天下的人奔(bēn)走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用(yòng)脑力，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑(nǎo)力的人(rén)统治别人，弯(wān)咐局使用体力的人被(bèi)人统治；被(bèi)人统治的人供养别人，统(tǒng)治别人的人(rén)被人供养，这是天下一般(bān)的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不(bù)成熟，野(yě)兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗(àn)自为此担忧(yōu)，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益(yì)放大火焚烧山野沼泽(zé)地带的草木，野兽就(jiù)逃(táo)避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；掘通妆(zhuāng)水、汉水(shuǐ)，排(pái)除淮河、泗(sì)水(shuǐ)的淤塞(sāi)，让它们(men)流(liú)入长江。

　　这(zhè)样一来，中原地带才能够耕种并(bìng)收获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔波八年，多次经过家门(mén)都没有进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派(pài)的学说。

　　2、滕：国名，在今山(shān)东滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般(bān)百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来(lái)的人(rén)。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来(lái)耜(sì)：古(gǔ)代的农具。

　　13、道：名(míng)词，指(zhǐ)许(xǔ)行所(suǒ)认为的古圣贤(xián)治国之(zhī)道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的(de)贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕(tāo)飧：在这(zhè)里用如动(dòng)词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人(rén)民闲苦。

　　21、自(zì)养(yǎng)：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝织成(chéng)的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做百万美元宝贝真实事件，百万美元宝贝真实事件是真的吗的蒸(zhēng)东西的炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶(táo)器、冶(yě)制铁器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效(xiào)法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽(liáo)阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的样子(zi)。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语(yǔ)气词(cí)。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简介

　　孟子(zi)（约(yuē)公(gōng)元前372年到公(gōng)元前(qián)289年），姬姓，孟氏(shì)，名轲(kē)，字子舆，战国时(shí)期邹国（今(jīn)山东济(jì)宁(níng)邹城）人。

　　战国时(shí)期著(zhù)名哲学家、思想家(jiā)、政治家、教育家，儒家学(xué)派的代表人(rén)物之一，地位仅次(cì)于孔子，与孔子(zi)并(bìng)称(chēng)孔孟(mèng)。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提出民贵君轻的(de)思想。

　　代表(biǎo)作(zuò)有《鱼我所欲(yù)也》、《得(dé)道多助，失(shī)道寡助》、《生于(yú)忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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