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恻隐(yǐn)之心(xīn)仁之端也的意思10字(zì)，恻隐之心仁之端也的(de)意思是啥

　　“恻隐之心，仁之(zhī)端(duān)也”的意(yì)思是同(tóng)情心是仁的(de)开端，羞耻心(xīn)是义(yì)的开端。

　　出自《孟子·公孙丑上》的第六章。

　　“恻隐之心(xīn)”是孟子(zi)四(sì)心说的内容，孟子认为人性本善，人皆有不忍人之(zhī)心，“不(bù)忍(rěn)人之(zhī)心”包括(kuò)四个方面，包(bāo)括恻隐(yǐn)之心、羞恶之(zhī)心、辞(cí)让之心(xīn)、是非之心。

　　原文：恻隐之(zhī)心，仁(rén)之端也；

　　羞恶(è)之心(xīn)，义之端也；

　　辞让(ràng)之(zhī)心，礼之端(duān)也；

　　是非之心，智之端也(yě)。

　　人(rén)之有是四端也，犹其(qí)有四体也。

　　有(yǒ旖旎是什么意思解释，风光旖旎是什么意思解释u)是四端而自谓不(bù)能者，自贼者也(yě)；

　　谓其君(jūn)不能者，旖旎是什么意思解释，风光旖旎是什么意思解释贼其君者也。

　　凡有四端于我(wǒ)者，知皆扩而(ér)充(chōng)之矣。

　　若火之始然，泉之始达。

　　苟能充(chōng) 之，足以保四海；

　　苟不(bù)充之，不足以事父母。

　　《孟子(zi)》记录了孟(mèng)子的(de)治国思想、政治(zhì)策(cè)略（仁(rén)政、王霸之辨、民本、格君心之非，民为贵(guì)社(shè)稷(jì)次之君为轻(qīng)）和(hé)政治行(xíng)动，成书大约在战国(guó)中期，属儒家(jiā)经典著作(zuò)。

　　其学(xué)说出发(fā)点为性(xìng)善论，主张德(dé)治(zhì)。

　　南宋(sòng)时朱熹(xī)将(jiāng)《孟子(zi)》与《论(lùn)语(yǔ)》《大(dà)学(xué)》《中庸》合在一起(qǐ)称(chēng)“四书”。

恻隐之心(xīn),仁(rén)之端也这句(jù)的(de)意思

　　 　　“恻隐之(zhī)心，仁之端也”的意(yì)思是：同情(qíng)心就是仁(rén)的开端。

　　“恻隐之心，仁之端也”出自(zì)《孟子》，在孟(mèng)子的哲(zhé)学里，人性本善且拥(yōng)有四种天生就有的本心，即恻隐之(zhī)心(xīn)、羞(xiū)恶之(zhī)心、辞让之心(xīn)、是非之心。

　　这“四(sì)心”就是“仁(rén)义(yì)礼智(zhì)” 这四种(zhǒng)道启裂德范畴的(de)发(fā)端。

　　 　　人皆有不忍(rěn)人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟(mèng)子(zi)曰：“人皆有(yǒu)不忍(rěn)人(rén)之心。

　　先(xiān)王有不忍人之心，斯有不忍人之政(zhèng)矣。

　　以不忍人之心(xīn)，行不(bù)忍(rěn)人之政，治天(tiān)下可运之掌上(shàng)。

　　所以谓人(rén)皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入(rù)于(yú)井，皆有(yǒu)怵惕恻隐之(zhī)心;非所以(yǐ)内(nèi)交于孺子之父母也(yě)，非所以要(yào)誉于乡 党朋友也，非(fēi)恶其声而(ér)然也(yě)。

　　 由是观之，无恻隐之心(xīn)，非人也;无羞恶之(zhī)心，非人也(yě);无辞让之(zhī)心，非(fēi)人(rén)也;无是非(fēi)之心，非人也。

　　恻隐之心，仁之端也;羞恶之心，义之端也;辞让之心，礼之端也(yě);是(shì)非之心，智(zhì)陵旁(páng)并之端也。

　　人(rén)之有(yǒu)是(shì)四端也，犹尺(chǐ)迹其(qí)有四(sì)体也。

　　 有是四(sì)端而自谓不能者，自(zì)贼者也;谓(wèi)其(qí)君不能者，贼其君者也。

　　凡有四(sì)端于(yú)我者(zhě)，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。

　　苟(gǒu)能充之，足以保四(sì)海(hǎi);苟不(bù)充之，不足以事父母。

　　”

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