起(qǐ)于(yú)垒土还是起于累(lèi)土的意思，起于(yú)累土(tǔ)还是垒土拼音是“起于累土”的。

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起于垒(lěi)土(tǔ)还是起于累土的意思，起于(yú)累(lèi)土还是垒土拼(pīn)音

　　是(shì)“起(qǐ)于累土”。

　　出(chū)自(zì)《老子》第六十四章。

　　原文节选：其安易持，其未兆(zhào)易谋；

　　其脆易(yì)泮，其微易(yì)散。

　　为(wèi)之(zhī)于未有，治(zhì)之于未乱。

　　合(hé)抱之木，生于毫(háo)末；

　　九层之台(tái)，起于累(lèi)土；

　　千里之行(xíng)，始于足(zú)下(xià)。

　　译文：局面安(ān)定时容易(yì)保持和维(wéi)护，事变没有出现迹象时容易图谋；

　　事物脆弱时容易(yì)消解；

　　事物细(xì)微时(shí)容易(yì)散失；

　　做事情要(yào)在它尚未发生以(yǐ)前就处理妥当；

　　治理(lǐ)国政，要在祸(huò)乱没有(yǒu)产生以(yǐ)前就早做准备。

　　合抱(bào)的(de)大树(shù)，生长于细小的(de)萌芽；

　　九层(céng)的高台，筑起于每一(yī)堆泥土；

　　千里的远行，是从脚下第一步开始走(zǒu)出来的。

　　老子依(yī)据他对(duì)人生的体验和(hé)对万物(wù)的(de)洞察，指出“民(mín)之(zhī)从事，常(cháng)于几成而败之。

　　”许(xǔ)多人不(bù)能持之以恒(héng)，总是在事情快要成功的时候失败了。

　　出现云南跟贵州是一个省吗 云南可以偷偷去缅甸吗(xiàn)这种情(qíng)况的原因是什么？老子认(rèn)为，主(zhǔ)要原因在于将成(chéng)之(zhī)时(shí)，人们不够谨(jǐn)慎，开始懈(xiè)怠，没有保持事情初始时的那(nà)种热情，缺乏韧性，如果(guǒ)能够做到“慎终如始，则(zé)无败事(shì)”。

　　老子认为，一个人(rén)应发挥(huī)智能或(huò)技能(néng)的最佳状态，只有(yǒu)在心理平静的(de)自然状(zhuàng)态下才能做到。

　　总之，在(zài)最后(hòu)关头要像开始的时(shí)候(hòu)那(nà)样谨慎从(cóng)事，就不会出现失(shī)败的事情了。

起于垒(lěi)土还是起(qǐ)于累土？

　　起(qǐ)于(yú)累土。

　　出(chū)自(zì)春秋时期老子道德经·第六十四章。

　　原文(wén)：

　　合抱之木，生于毫末(mò)；九层之台，起于累土(tǔ)；千里之行，始于衫数足下。

　　译文：

　　合抱的大树，生长于细小的萌芽(yá)；九层的(de)高台(tái)，筑起于(yú)每一堆泥(ní)土；千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。

　　该则(zé)表现了细微积累，认真踏实的重要性，激励人们(men)踏实付出(chū)，积(jī)极行动。

　　《道(dào)德经》主题思想：

　　“道(dào)法自然”是(shì)《道德经》中汪塌含老子思想的精华。

　　“道”作为《道(dào)德经(jīng)》中最抽象的概念范畴，是天地(dì)万物生成的动力(lì)源。

　　“德”是“道”在伦常领域(yù)的发展与表现。

　　“道”与“法”在规则、常理层面有相通(tōng)点，但不同于西方(fāng)自然法。

　　“法”应效法自然之道，在辨(biàn)证的反(fǎn)向转(zhuǎn)化之中发挥其(qí)作用。

　　哲学上，“道”是天地万物(wù)之(zhī)始(shǐ)之母，阴阳对(duì)立与统一是万(wàn)物的本质(zhì)体(tǐ)现，物极必反是万物演化的规律。

　　伦理上，老子之(zhī)道主张纯朴、无(wú)私、清静、谦让、贵柔(róu)、守弱、淡泊等因循(xún)自然的(de)德性。

　　政治上(shàng)，老子主张(zhāng)对内无为而治，不生(shēng)事扰(rǎo)民，对外困笑(xiào)和平共处(chù)，反(fǎn)对战争与暴力。

　　这(zhè)三个(gè)层面构成了《道德经(jīng)》的主题，同时也使得《道德经》一书在结构(gòu)上经由“物理(lǐ)至哲学(xué)至伦理至政治”的逻辑层层(céng)递进(jìn)，由自(zì)然(rán)之道进入到伦(lún)理之德，最(zuì)终(zhōng)归(guī)宿于对理(lǐ)想政治的设想与治理之道。

　　也就是(shì)从自然秩序中找(zhǎo)出通(tōng)向理想社会秩序的光明正道。

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