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孙权(quán)劝学(xué)中的古今异义(yì)，劝学中的古(gǔ)今异义词(cí)整(zhěng)理

　　1、博学(xué)

　　古(gǔ)义：广(guǎng)博(bó)地学习，广泛地(dì)学习。

　　今义：知识、学识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借助。

　　今义(yì)：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪(zhǎo)子和(hé)牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为用(yòng)心。

　　今义(yì)：读书用(yòng)功(gōng)或对(duì)某事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义(yì)：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里指藏(cáng)身（非蛇(shé)鳝(shàn)之穴(xué)无可寄托者(zhě)）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝学(xué)》原文(wén)节选：

　　君(jūn)子曰(yuē)：学不可以已。

　　青(qīng)，取之(zhī)于蓝而(ér)青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之而寒于水。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其(qí)曲(qū)中规。

　　虽(suī)有槁暴，不(bù)复挺者，鞣使之然(rán)也。

　　故木受绳则直，金(jīn)就砺则利，君子博学而日参省乎己(jǐ)，则知明而行无过矣。

　　译文：顺颂夏祺的含义，顺颂夏琪

　　君子说：学习是不可以停止(zhǐ)的。

　　冰是水凝(níng)结而成的，却比水还(hái)要(yào)寒冷。

　　一块木材(cái)直得合乎(hū)墨线，假如(rú)用(yòng)火(huǒ)烤(kǎo)使它(tā)弯曲做成车轮，它的(de)狐度就可以符合圆规的标准。

　　即(jí)使又被风吹日晒(shài)而干(gàn)枯(kū)了，木(mù)材也不(bù)会(huì)再挺(tǐng)直，是因为经(jīng)过加工使(shǐ)它(tā)成为(wèi)这样的。

　　所以木(mù)材用(yòng)墨线(xiàn)量过再经辅具(jù)加(jiā)工就能取直(zhí)，刀剑(jiàn)在(zài)磨刀石上(shàng)磨(mó)过(guò)就(jiù)能变得锋利，君子广博地学习并且每天检验反(fǎn)省自(zì)己，那么他就(jiù)会智慧明达而且行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰(yuē)：学(xué)不(bù)可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也是整个《葡(pú)子》著(zhù)作的第(dì)一句(jù)。

　　荀子认(rèn)为人的本性是(shì)“恶”的，必须用礼义来(lái)矫正，所以他特别重(zhòng)视学习。

　　“性(xìng)恶(è)论”是荀(xún)子社会政(zhèng)治(zhì)思想的出发点，他在著作中首先提出学习(xí)不可(kě)以停(tíng)止(zhǐ)，就是(shì)想(xiǎng)抓住关(guān)嚏，解决根本问题。

　　因为他十分(fēn)重视这个问题，所以(yǐ)他把自己的见解，通过“君子”之口(kǒu)提出来，以示郑重(zhòng)。

　　开头就提出了中心论点，语言简劲，命意(yì)深广，因(yīn)而很自然地引出了(le)下(xià)文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于(yú)蓝，而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒于水(shuǐ)”，来(lái)比喻任何人通(tōng)过发愤学(xué)习，都能进步(bù)，今日之我可以(yǐ)胜过昨日之我(wǒ)，学生也可以超过(guò)老师(shī)。

　　这两个比喻，使(shǐ)学(xué)习的人受到(dào)很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于(yú)蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不是“今日学，明日(rì)辍(chuò)”所(suǒ)能办到的，必须不断(duàn)地(dì)学，也就(jiù)是(shì)说：“学不可以已(yǐ)”。

　　所以，这两个比(bǐ)喻深(shēn)刻有(yǒu)力(lì)地说明了中心(xīn)论(lùn)点，催人奋(fèn)进。

　　这篇(piān)文章各段的条(tiáo)理(lǐ)十(shí)分(fēn)清楚，基本(běn)上是每段阐述(shù)一个(gè)具体(tǐ)问题，而且总在(zài)文(wén)草(cǎo)的开头(tóu)、结尾部分作出明确的(de)交代。

　　在文草中(zhōng)，作者有时(shí)又采用对比(bǐ)的方法，将两种相反的情况组织在一起，形成鲜明对(duì)照，以增强文(wén)字(zì)的说服力。

　　例如，在强调学习必须(xū)持之以恒、用心专一时，他不但用了一些并列的比喻(yù)，也用了(le)好(hǎo)些相反相成的比(bǐ)喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在(zài)不(bù)舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽木不折(zhé)”和“锲而不舍(shě)，金(jīn)石可镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之利(lì)，筋骨之强(qiáng)”的蚯(qiū)蚓，竟能在地下来(lái)去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容(róng)身的(de)小洞也掘不好。

　　这就(jiù)表明，“积”与“不积”所(suǒ)产生的效(xiào)果是截然相反的(de)。

　　在荀子哲学思(sī)想中，“积”字是一个重要观点。

　　创(chuàng)作背景(jǐng)：

　　战(zhàn)国时期，奴隶(lì)制度进一步崩渍(zì)，封建制度(dù)逐步(bù)形成，历史经历着划时代的变革。

　　许多(duō)思想家从(cóng)不同的立场和(hé)角(jiǎo)度(dù)出发，对当时的社会变(biàn)革发表(biǎo)各自的主(zhǔ)张，并逐渐形(xíng)成墨家(jiā)、儒(rú)家、道家和法家等不同的派(pài)别(bié)，历史上(shàng)称之为“诸子百家(jiā)”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣(xuān)传(chuán)自己的主张，批(pī)评别人，出(chū)现(xiàn)了“百家争鸣”的局面。

　　葡千(qiān)是战国后期(qī)懦家的代表(biǎo)人物。

　　他认(rèn)为自然界的存(cún)在不以人的意志为(wèi)转移，但人们可以用主观努力去认识它，顺应它，运(yùn)用它。

　　为了揭示后天学习的重要意(yì)义(yì)，他创作了(le)《劝(quàn)学》一文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子(zi)（约公元前313年一公元前238年(nián)），名况(kuàng)，字卿，华夏族（汉族），战(zhàn)国末期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时因(yīn)避汉宣帝刘询讳，因“荀(xún)”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵(líng)（位(wèi)于今山东兰陵县）令。

　　荀子对(duì)橘家思想(xiǎng)有所发展，提倡(chàng)性(xìng)恶论(lùn)，其学说(shuō)常被后人拿来(lái)跟孟子的“性善说”比较(jiào)，荀子对重(zhòng)新(xīn)整理懦家典籍(jí)也有相当显(xiǎn)著的贡献(xiàn)。

孙权劝学古今(jīn)异义词(cí)有哪些？

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》古今(jīn)异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美(měi)好的词语。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新。