文言文许行原文及翻译注释，文言文许(xǔ)行(xíng)原文及翻译及注(zhù)释(shì)是本(běn)文整(zhěng)理(lǐ)了《许行》原文以及翻译(yì)和文中人物简介，欢(huān)迎(yíng)阅读的。

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文言文许行原文及翻(fān)译注释，文言文许行原文及翻译及(jí)注释

　　有为(wèi)神农之言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而告(gào)文公曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁政，愿(yuàn)受(shòu)一廛(chán)而(ér)为氓。

　　”文公(gōng)与(yǔ)之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣(yī)褐，捆(kǔn)屦织(zhī)席以为食(shí)。

　　陈良之(zhī)徒陈相(xiāng)，与其(qí)弟(dì)辛，负耒(lěi)耜而(ér)自(zì)宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人(rén)之政，是(shì)亦(yì)圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；

　　虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者(zhě)与(yǔ)民并(bìng)耕而食(shí)，饔飧而(ér)治。

　　今(jīn)也，滕有仓(cāng)廪(lǐn)府库，则是厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦以(yǐ)其(qí)械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何(hé)为纷纷然与百工交易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下(xià)，独(dú)可耕且为与？有(yǒu)大人(rén)之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为(wèi)备，如必自为而(ér)后用之，是(shì)率天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳力(lì)者(zhě)治(zhì)于人；

　　治于(yú)人者食人，治(zhì)人者食于人(rén)，天(tiān)下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平(píng)。

　　洪(hóng)水横流(liú)，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交(jiāo)于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而(ér)敷治(zhì)焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏(shū)九河(hé)，瀹济(jì)漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排淮(huái)泗，而注之江；

　　然(rán)后中国可得而食(shí)也。

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三过其(qí)门而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五(wǔ)谷(gǔ)，五谷熟而民人(rén)育。

　　人之有(yǒu)道也，饱食煖衣逸居而无(wú)教，则近于禽(qín)兽。

　　圣人(rén)有忧之，使契(qì)为(wèi)司徒(tú)，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋(péng)友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之(zhī)，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以(yǐ)不得禹、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之不(bù)易为(wèi)己忧者，农夫也。

　　分人以财(cái)谓之(zhī)惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天下与(yǔ)人易，为(wèi)天(tiān)下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧(yáo)之为君！惟天(tiān)为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能(néng)名焉！君哉，舜也(yě)！巍巍(wēi)乎(hū)，有天(tiān)下而不与焉！’尧舜之(zhī)治天下，岂(qǐ)无所用其心哉？亦不(bù)用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子(zi)之道(dào)，则(zé)市(shì)贾不贰，国中(zhōng)无(wú)伪；

　　虽使五(wǔ)尺之童适市，莫之或(huò)欺。

　　布帛长短(duǎn)同，则(zé)贾相若；

　　麻(má)缕丝(sī)絮轻(qīng)重同，则贾相若(ruò)；

　　五(wǔ)谷多寡同，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　屦(jù)大小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐，物之情也(yě)。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比(bǐ)而(ér)同之，是乱(luàn)天下(xià)也(yě)。

　　巨屦小屦同贾，人岂(qǐ)为(wèi)之哉(zāi)？从(cóng)许(xǔ)子之(zhī)道，相率而为伪者也(yě)，恶能治国家(jiā)！”

　　有个研究神农(nóng)学说的人(rén)许行，从楚国来到(dào)滕国，走(zǒu)到门前(qián)禀告(gào)滕(téng)文公(gōng)说：“远方(fāng)的人，听说您(nín)实行(xíng)仁政(zhèng)，愿意(yì)接受一处住所做您的百姓。

　　”滕(téng)文公(gōng)给(gěi)了(le)他(tā)住所。

　　他的门徒(tú)几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣服，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良的门(mén)徒陈相，和他(tā)的弟弟陈(chén)辛，背了农(nóng)具耒和耜从宋国来到滕(téng)国(guó)，对(duì)膝文(wén)公说：“听说您实行圣人(rén)的(de)政治主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我(wǒ)们愿(yuàn)意做(zuò)圣人(rén)的(de)百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非(fēi)常高兴，完(wán)全放(fàng)弃(qì)了他原来所(suǒ)学的(de)东(dōng)西而向(xiàng)许(xǔ)行(xíng)学(xué)习。

　　陈(chén)相(xiāng)来(lái)见孟子，转述许(xǔ)行的话(huà)说道：“滕(téng)国的(de)国君(jūn)，的确是贤(xián)德的君(jūn)主；

　　虽(suī)然这样，还(hái)没听到治国的真道(dào)理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕作而(ér)取(qǔ)得食物(wù)，一面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国(guó)有的是粮(liáng)仓和(hé)收藏财物布帛(bó)的(de)仓库，那么这就是使(shǐ)百姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一(yī)定要(yào)自己种庄(zhuāng)稼然后(hòu)才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要(yào)自(zì)己织布(bù)然后(hòu)才穿衣服吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，许子穿(chuān)未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用96的因数有哪些数，72的因数有哪些粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么(me)不(bù)自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁(tiě)制农(nóng)具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造(zào)的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食(shí)换农具(jù)炊具不(bù)算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也(yě)是用他们的农具炊具(jù)换粮食，难道能算是(shì)损害了农夫吗？再(zài)说许子为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东西都(dōu)是(shì)从自己家里拿来用呢？为(wèi)什么忙忙碌(lù)碌地同各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什(shén)么(me)许子(zi)这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种(zhǒng)工(gōng)匠的活儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样(yàng)说来，那末治理天下难(nán)道就可以(yǐ)又种地又兼着干(gàn)吗(ma)？有做官的人干(gàn)的事，有当百姓的人(rén)干的事。

　　况且(qiě)一个人的生活，各种工匠制(zhì)造的(de)东(dōng)西都要具备，如果(guǒ)一(yī)定要自己制造然后才(cái)用，这是带着天下的人奔走(zǒu)在道路上不(bù)得安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑力，有的(de)人使(shǐ)用体力(lì)。

　　使用脑(nǎo)力(lì)的(de)人统治别人(rén)，使(shǐ)用体(tǐ)力的人被(bèi)人(rén)统治；

　　被人统(tǒng)治的(de)人供养(yǎng)别人(rén)，统治别人的人被人供养，这是天(tiān)下一般的(de)道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没有平(píng)定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不(bù)成(chéng)熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟(niǎo)兽所走(zǒu)的道路，遍布(bù)在(zài)中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理(lǐ)。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚烧山(shān)野(yě)沼泽(zé)地带的草(cǎo)木，野(yě)兽就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏导(dǎo)济(jì)水、漯(luò)水，让它们(men)流入海中；

　　掘(jué)通(tōng)妆水、汉水，排(pái)除淮河(hé)、泗水的淤塞，让(ràng)它(tā)们流入(rù)长江。

　　这(zhè)样一来(lái)，中原地带(dài)才能够耕种并收(shōu)获(huò)粮食。

　　当这(zhè)个时(shí)候，禹在外奔波(bō)八年，多(duō)次经过家门都没有进(jìn)去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓(xìng)耕种收割，种植庄稼，庄稼成(chéng)熟了，百(bǎi)姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿得(dé)暖、住得安逸却没有(yǒu)教化，便和禽兽近(jìn)似了。

　　唐尧又为此担忧，派(pài)契做司(sī)徒，把(bǎ)人(rén)与人(rén)之(zhī)间应有的关系的道(dào)理教(jiào)给百姓(xìng)：父子(zi)之间有骨肉之亲，君(jūn)臣之间有礼义之道，夫妇之间有内外之别(bié)，长幼之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百(bǎi)姓勤劳，使他们归附(fù)，使他(tā)们正直，帮助他(tā)们，使他(tā)们得到向善(shàn)之(zhī)心(xīn)，又随着救济他们，对他(tā)们施(shī)加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为(wèi)百(bǎi)姓这样担忧，还(hái)有空(kōng)闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把得不到(dào)舜(shùn)作为(wèi)自己的忧虑，舜把(bǎ)得不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把(bǎ)地(dì)种不好作为自己忧(yōu)虑的人(rén)，是农(nóng)民。

　　把财(cái)物(wù)分给别人叫做(zuò)惠，教导别人向善叫做(zuò)忠，为天(tiān)下找到贤人叫做仁。

　　所以把天(tiān)下让给(gěi)别(bié)人是容(róng)易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为(wèi)君主，真伟大(dà)啊！只(zhǐ)有天最伟大，只有尧能效法(fǎ)天。

　　广大辽阔(kuò)啊，百姓不(bù)能用语言来形容！舜真是个得君主之道的人啊！崇高啊，有天下(xià)却不事事过问！’尧舜(shùn)治理下，难道不(bù)要费心思吗？只(zhǐ)不过不(bù)用在耕种(zhǒng)上(shàng)罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺从(cóng)许子的学(xué)说(shuō)，市价就(jiù)不会不(bù)同，国都里就没有欺诈(zhà)行(xíng)为。

　　即使让(ràng)身高(gāo)五尺的孩子到(dào)市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹(pǐ)和丝织(zhī)品，长(zhǎng)短相同价(jià)钱(qián)就相(xiāng)同；

　　麻线和(hé)丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同(tóng)价钱就相同；

　　鞋(xié)子(zi)，大小相(xiāng)同(tóng)价(jià)钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的(de)价(jià)格不一致，是物品的(de)本性决定的(de)。

　　有的相差(chà)一倍到五倍，有的相差(chà)十倍百倍，有(yǒu)的相差(chà)千倍万倍。

　　您让它们平列等同起来，这是使(shǐ)天下混(hùn)乱的(de)做法(fǎ)。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细的鞋子卖同样的价钱，人们难(nán)道会去做精细的鞋子吗？按照许子的办法去做，便是彼此带领着去干弄虚作假的事，哪里(lǐ)能治好国家！”

　　许行(xíng)生于楚宣王至楚怀王时(shí)期。

　　依托(tuō)远古神(shén)农(nóng)氏“教民(mín)农耕(gēng)”之言，主张“种粟(sù)而后(hòu)食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带领(lǐng)门徒数(shù)十人，穿粗(cū)麻短衣，在江汉间打草织席(xí)为生(shēng)。

　　滕文公元(yuán)年(nián)(公(gōng)元前332年)，许行率门徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕文(wén)公根据(jù)许(xǔ)行的要求，划给(gěi)他一块可以耕种的土地，经(jīng)营效果(guǒ)甚好(hǎo)。

　　大儒家陈(chén)良之徒(tú)陈(chén)相及弟、陈辛带着农具从宋(sòng)国来(lái)到滕(téng)国拜(bài)许(xǔ)行为师，摒弃了儒学(xué)观点，成为农家学派的忠实(shí)信徒(tú)。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一场历史上(shàng)著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家(jiā)思想的核心是反对不劳而(ér)食。

　　他以(yǐ)农事(shì)为主业(yè)，同时也从事手工业生产(chǎn)，他还意识到(dào)市场货物交换的重(zhòng)要作用，并对物价方面有较深(shēn)入的(de)研究、认(rèn)识。

　　许行以其(qí)独到的农家思想见解和(hé)实践活(huó)动，对(duì)后世的农业社会和农业(yè)思想(xiǎng)模式产生了(le)巨(jù)大的影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字(zì)子舆（待考，一说字子(zi)车或子居）。

　　战国时期鲁(lǔ)国(guó)人，鲁国(guó)庆父(fù)后裔。

　　中国古代著名思想(xiǎng)家(jiā)、教育家，战国时期儒家代表人物。

　　著有(yǒu)《孟子(zi)》一书(shū)。

　　孟子继(jì)承并发扬了孔子(zi)的思想，成为仅次于孔子的一代儒(rú)家宗师，有(yǒu)“亚(yà)圣”之称(chēng)，与孔子合称(chēng)为“孔孟”。96的因数有哪些数，72的因数有哪些p>

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　　古诗文许行(xíng)原文(wén)及翻译(yì)及注释如(rú)下(xià)：

　　一(yī)、原文

　　有为(wèi)神(shén)农之言者(zhě)许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而(ér)告(gào)文公曰(yuē)：“远方之人，闻君(jūn)行仁(rén)政，愿(yuàn)受(shòu)一廛而(ér)为(wèi)氓。

　　”文公与(yǔ)之处(chù)。

　　其(qí)徒(tú)数十人(rén)，皆衣褐，捆(kǔn)屦(jù)织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛，负(fù)来耜(sì)而自宋(sòng)之滕，曰：“闻(wén)君行(xíng)圣人之政，是(shì)亦(yì)圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽(jǐn)弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也(yě)；虽(suī)然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并(bìng)耕而(ér)食，页飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉民(mín)而自养也，恶96的因数有哪些数，72的因数有哪些得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟(sù)而后(hòu)食(shí)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子(zi)必(bì)织(zhī)布(bù)然后衣乎？”曰(yuē)：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之(zhī)与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶(yě)亦(yì)以其械器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中而用(yòng)之？何为纷纷然与(yǔ)百工交易？何许子之(zhī)不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工(gōng)之(zhī)事，固不可(kě)耕且为也(yě)。

　　”“然则(zé)治(zhì)天下，独可耕且为与？有大人之(zhī)事，有小人之事。

　　且一人(rén)之身(shēn)而百工之(zhī)所为(wèi)备，如(rú)必自为而后用之，是(shì)率天下(xià)而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳(láo)心者(zhě)治人，劳力者治(zhì)于人(rén)；治于(yú)人者食人，治人者食于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道(dào)，交于(yú)中(zhōng)国。

　　尧独(dú)忧(yōu)之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜(shùn)使(shǐ)益掌火；益烈山泽(zé)而焚之，禽兽(shòu)逃(táo)匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；决汝(rǔ)汉，排淮泗(sì)，而注之江；然(rán)后中国可得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八(bā)年(nián)于外(wài)，三(sān)过其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究(jiū)神农学说(shuō)的人(rén)许行，从楚(chǔ)国来到滕国(guó)，走到门前禀告(gào)滕(téng)文公说：“远方的人(rén)，听说您(nín)实(shí)行仁(rén)政，愿(yuàn)意接受一处(chù)住处做您的百姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布的衣(yī)物，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒(tú)弟(dì)陈相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农(nóng)具某(mǒu)和(hé)耜从宋国来到滕国，对(duì)膝文公说(shuō)：“听说您(nín)实行圣(shèng)人的政(zhèng)治主(zhǔ)张(zhāng)，这也算(suàn)是(shì)圣人了，我们愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到许行后非常高兴，完(wán)全放(fàng)弃了他(tā)原来所(suǒ)学(xué)的(de)东西(xī)而向许行学习。

　　陈相来(lái)见(jiàn)孟子(zi)，转(zhuǎn)述许行的话说道(dào)：“滕国的(de)国(guó)君，的确是贤德(dé)的君(jūn)主(zhǔ)；虽(suī)然(rán)这(zhè)样，还没听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一面做(zuò)饭(fàn)，一面治理天(tiān)下。

　　现在(zài)，滕国有的是(shì)粮仓和收(shōu)藏财物布帛的仓(cāng)库，那么这就是使百姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一(yī)定要(yào)自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才(cái)穿衣(yī)物吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的(de)粗(cū)麻(má)布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“自己织(zhī)的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什(shén)么不自己(jǐ)织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种(zhǒng)有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造(zào)的(de)吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊具不算伤害了(le)陶(táo)匠铁匠；陶(táo)匠(jiàng)铁匠也是用他(tā)们的(de)农具(jù)炊具(jù)换粮食(shí)，难道能算是伤(shāng)害了农夫(fū)吗？再说(shuō)许子为什么不自己烧陶炼铁(tiě)，使(shǐ)得一切东西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙(máng)碌(lù)碌(lù)地同各种工(gōng)匠(jiàng)进行交(jiāo)换呢？为什么许子这(zhè)样(yàng)地不怕麻(má)烦呢(ne)？”

　　陈相说(shuō)：“各种(zhǒng)工匠(jiàng)的活儿本来就不可能又种(zhǒng)地又(yòu)兼(jiān)着干。

　　”孟(mèng)子(zi)说；“这样(yàng)说(shuō)来(lái)，那末(mò)治理天下难(nán)道就可以又种地(dì)又兼着干吗？有做官的人千的(de)事，有当百姓(xìng)的人干(gàn)的事。

　　况且一(yī)个人的生活，各种(zhǒng)工匠制造的东西都要具备，如(rú)果一定要自己制造(zào)然(rán)后才用，这(zhè)是带着天(tiān)下的人(rén)奔走在道(dào)路上不得安宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使用脑力的(de)人统治别人(rén)，弯(wān)咐局使用体力(lì)的人被人统(tǒng)治；被(bèi)人统治的人供养别(bié)人(rén)，统治(zhì)别(bié)人的人(rén)被人(rén)供(gōng)养，这(zhè)是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还(hái)没有平定。

　　大(dà)水乱流，到(dào)处(chù)泛(fàn)滥(làn)。

　　草木生长(zhǎng)茂(mào)盛，禽兽大(dà)量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益(yì)管火，益(yì)放大火焚(fén)烧山野沼(zhǎo)泽地带的(de)草木(mù)，野(yě)兽就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏导济水、漯(luò)水，让它们流入海中；掘通妆水、汉(hàn)水(shuǐ)，排除(chú)淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样(yàng)一来，中(zhōng)原(yuán)地带才能(néng)够耕种并(bìng)收获粮(liáng)食。

　　当(dāng)这个时(shí)候，禹(yǔ)在外奔波八(bā)年，多次经过家门都没有进去(qù)，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指(zhǐ)农(nóng)家学(xué)派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁来的(de)人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣(yī)：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服，当(dāng)时的(de)贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人，是(shì)儒家学派(pài)的(de)。

　　12、来(lái)耜：古代(dài)的农具。

　　13、道(dào)：名词，指许行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动(dòng)词(cí)，戴帽子(zi)。

　　24、素(sù)：生丝织成(chéng)的绢帛，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸(zhēng)东西的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火(huǒ)做饭。

　　29、械(xiè)器：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧制陶器、冶制(zhì)铁器的(de)人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田(tián)。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的(de)样子。

　　37、君哉：指得人(rén)君之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大的样(yàng)子(zi)。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一(yī)样、不一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子(zi)（约公(gōng)元(yuán)前372年到公(gōng)元前289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字子(zi)舆，战(zhàn)国时期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战(zhàn)国时(shí)期著名哲学(xué)家、思想家、政治家(jiā)、教育家，儒家学(xué)派的(de)代(dài)表人物之一(yī)，地(dì)位仅次于孔子，与孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所欲也》、《得(dé)道多助，失道寡助(zhù)》、《生于忧(yōu)患(huàn)，死于安乐》、《富贵(guì)不能淫》。

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