春秋(qiū)战国时期的鬼(guǐ)谷子是哪国人呢，鬼谷(gǔ)子是春秋还是战国是春秋(qiū)战国时(shí)期的(de)鬼(guǐ)谷子，一(yī)说(shuō)是(shì)战(zhàn)国魏国邺地（河北临漳）人(rén)；一(yī)说陈国郸(dān)城（河南郸城县）人；一说汉(hàn)水之滨 关内云阳(yáng)（陕西石(shí)泉(quán)县）人(rén)的。

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春(chūn)秋战国(guó)时期的鬼谷子是哪国人呢(ne)，鬼谷子是春(chūn)秋还是战国

　　一说陈国郸城（河南郸城(chéng)县）人；

　　一说汉水之滨 关(guān)内云(yún)阳（陕西石泉县(xiàn)）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的只有三(sān)国(guó)时(shí)期的(de)史(shǐ)学家、医学家皇(huáng)甫谧，他在(zài)《鬼谷子(zi)》一(yī)书中注释：“鬼(guǐ)谷先生(shēng)，楚(chǔ)人也”。

　　这个说法得到唐宋时(shí)期那(nà)些学者们的(de)普遍(biàn)认可。

　　扩展资(zī)料

　　鬼谷子的影(yǐng)响：

　　鬼谷(gǔ)子的主要著作有《鬼(guǐ)谷子》及《本经阴符七(qī)术》、《关(guān)令尹喜内传》。

　　《鬼谷子(zi)》侧(cè)重于权(quán)谋(móu)策略及言谈(tán)辩(biàn)论技巧，而《本经阴符七术(shù)》、《关(guān)令(lìng)尹喜内传》则集中于(yú)养(yǎng)神蓄锐之道，用以修心(xīn)修身。

　　《本(běn)经阴符七术》之前三篇说明如何充实(shí)意志，涵养精神。

　　后四篇讨论如何将内在的(de)精神(shén)运用于(yú)外，如何以内(nèi)在(zài)的心神去(qù)处理外在的事(shì)物(wù)。

　　纵(zòng)横家所崇尚的是(shì)权谋策略及言谈辩染发后只用清水洗头好吗，刚刚染发后怎么清洗是正确的论(lùn)之(zhī)技巧(qiǎo)，其指导思(sī)想与(yǔ)儒家(jiā)所推崇之仁义道德大相径(jìng)庭。

　　因此，历(lì)来学者对《鬼谷(gǔ)子》一书推崇者甚少，而讥诋者极多。

　　其(qí)实外交战(zhàn)术之(zhī)得益与否，关系国家(jiā)之安危兴衰；

　　而生(shēng)意谈判与竞争之策略(lüè)是否得当，则关系到经济上之成败得失。

　　即使在日常(cháng)生活(huó)中，言谈技巧也(yě)关系到一人之处世为人之得(dé)体与(yǔ)否。

　　当年苏秦凭(píng)其三(sān)寸不(bù)烂(làn)之舌，合纵六国，配六国相印，统领六国共同(tóng)抗秦，显赫一(yī)时。

春秋(qiū)战国时(shí)期的鬼谷(gǔ)子(zi)是哪国人？

　　春秋(qiū)战国时期的(de)鬼谷子，一说是(shì)战国魏国邺(yè)地（河北(běi)临漳）人；一说陈国郸城（河南郸城县）人；一说汉水之(zhī)滨(bīn) 关内云阳（陕西石泉县(xiàn)）人。

　　明确指出鬼谷子是(shì)哪(nǎ)里人的(de)只有三国时期的史学家、医(yī)学家皇(huáng)甫谧，贺圆(yuán)他在(zài)《鬼(guǐ)谷(gǔ)子》一书中注释：“鬼谷(gǔ)先生，楚人也(yě)”。

　　这个说法得到唐宋时期(qī)那些学者们(men)的普遍(biàn)认可。

　　根据史料可知(zhī)，鬼谷子曾(céng)经云游(yóu)华夏各(gè)地，在很(hěn)多地(dì)方都留(liú)下了足迹。

　　有十余处(chù)地方，比如：陕西的泾阳、 三原县(xiàn)，河南的登封(fēng)、汝(rǔ)阳、荥阳，山东染发后只用清水洗头好吗，刚刚染发后怎么清洗是正确的的蒙(méng)阴，湖南的大庸，湖耐让(ràng)北的(de)当(dāng)阳，浙昌(chāng)拍局江(jiāng)的宁波，甚至还有新疆(jiāng)的哈(hā)密。

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