夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可语道是什么意(yì)思，夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不(bù)可悟道是“夏虫不可语冰，井蛙(wā)不可(kě)语海(hǎi)，凡夫不可语道”意思是不要跟(gēn)夏天的(de)虫子谈(tán)冰(bīng)，它(tā)不懂；不要跟井(jǐng)底之蛙谈(tán)大海，它没见过不(bù)懂；不要(yào)跟(gēn)凡夫谈高深的道(dào)的学问，他不懂的。

　　关(guān)于夏虫不可语冰(bīng),井蛙不(bù)可(kě)语(yǔ)海(hǎi),凡夫不可语道(dào)是什么意思(sī)，夏虫不可(kě)语冰,井(jǐng)蛙(wā)不可语海,凡夫不可悟道以及夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫(fū)不可语道是什么意思？，夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可(kě)语(yǔ)海,凡夫(fū)不可语道原句，夏虫(chóng)不(bù)可语(yǔ)冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可悟道，夏虫不可以语冰,井蛙不可(kě)以语海,凡夫不(bù)可以语道[微笑]，夏虫不(bù)可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡(fán)夫不可语道的(de)含义等问题，小(xiǎo)编将为(wèi)你(nǐ)整理以下知(zhī)识：

夏虫不可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫(fū)不可语道是什么意思，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫(fū)不可悟(wù)道

　　不要跟井(jǐng)底之蛙(wā)谈大海，它没见过不(bù)懂；

　　不要(yào)跟凡夫(fū)谈(tán)高深的(de)道的学问，他不懂。

　　和层次不同、位置不同的(de)人相处，最(zuì)好的方式莫过于不(bù)争辩、不(bù)解释，做好自己(jǐ)即可。

　　出自(zì)《庄子(zi)集释》卷六下《庄子·外篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋(qiū)水时至，百川灌河。

　　泾流之(zhī)大，两(liǎng)涘(sì)渚崖之(zhī)间，不辩牛马。

　　于(yú)是焉，河伯欣然自喜，以(yǐ)天下之美为尽在己。

　　顺流而东行，至于(yú)北海。

　　东面而视，不见水端。

　　于是焉，河伯始旋(xuán)其面目，望洋向若而叹曰：“野语有(yǒu)之曰：‘闻(wén)道百，以为(wèi)莫己(jǐ)若(ruò)’者，我之谓也(yě)。

　　且夫(fū)我尝闻少(shǎo)仲(zhòng)尼之闻，而轻伯夷(yí)之义者(zhě)，始吾(wú)弗信，今吾睹子之难穷也，吾非至于(yú)子之门，则殆(dài)矣(yǐ)，吾长见笑(xiào)于大方之家。

　　”

　　北海(hǎi)若曰：“井蛙不(bù)可以语于海者，拘于虚也；

　　夏虫(chóng)不可(kě)以语于冰者，笃于时也；

　　曲(qū)士不可以(yǐ)语(yǔ)于(yú)道者(zhě)，束于(yú)教也。

　　今尔(ěr)出于(yú)崖(yá)涘(sì)，观于大海，乃知尔(ěr)丑，尔将可与语大理矣。

　　天(tiān)下之(zhī)水，莫大(dà)于海。

　　万川归(guī)之(zhī)，不知(zhī)何(hé)时止而不盈；

　　尾闾(lǘ)泄之，不(bù)知何时已而不虚；

　　春秋不(bù)变，水旱不知。

　　此其过江河之流(liú)，不可(kě)为(wèi)量(liàng)数。

　　而吾(wú)未(wèi)尝(cháng)以此自多者，自(zì)以(yǐ)比形于天(tiān)地，而受气于(yú)阴阳，吾在(zài)于天(tiān)地之间，犹小石小木之(zhī)在(zài)大山。

　　方(fāng)存(cún)乎见(jiàn)少，又奚(xī)以(yǐ)自多！计四海之(zhī)在(zài)天地之(zhī)间也，不似礨空之(zhī)在大泽(zé)乎？计中(zhōng)国之在海(hǎi)内不似稊米之在大仓乎(hū)？号物之(zhī)数谓(wèi)之万，人处一(yī)焉(yān)；

　　人卒九州，谷食之所生，舟(zhōu)车之(zhī)所通(tōng)，人处一(yī)焉。

　　此其比万物(wù)也(yě)，不(bù)似(shì)豪末之在于马体乎？五帝(dì)之(zhī)所连，三王之(zhī)所争，仁人之所(suǒ)忧，任士之所劳，尽(jǐn)此矣！伯夷辞(cí)之以为名，仲(zhòng)尼语之以为(wèi)博。

　　此其自多(duō)也，不似(shì)尔向(xiàng)之自多于水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按时到(dào)了，各条河都注入黄河，黄河的水(shuǐ)径直涌流而(ér)浩大，从(cóng)河的两岸到河(hé)中的(de)小洲之(zhī)间，连(lián)牛马这样(yàng)的大(dà)动(dòng)物都分辨不清。

　　在这种情况下，河伯(bó)非常高兴(xīng)，沾沾自喜，认(rèn)为天下的美好(hǎo)之处都在自己一边了。

　　河(hé)伯(bó)顺着(zhe)水(shuǐ)流向东行(xíng)，到了北海(hǎi)，向东面看，看不见水边。

　　于(yú)是河伯就转过他的脸，抬(tái)头看着海，对海若(ruò)叹(tàn)息说：“俗语有这样的话(huà)：‘懂得了(le)一(yī)些(xiē)道理(lǐ)，就认为谁也比不上自(zì)己’，这样的人(rén)，说的就是我。

　　我曾经听说(shuō)有认(rèn)为孔子的(de)知识少、伯夷的仁义(yì)轻(qīng)的人(rén)，一开头我(wǒ)不(bù)相(xiāng)信(xìn)；

　　如今我看(kàn)到你(nǐ)的涵(hán)量是如此难(nán)于穷尽，我不是(shì)到(dào)你(nǐ)的门下请教(jiào)，就非常危险了。

　　我就会长时间地被真(zhēn)正的大(dà)名家耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井(jǐng)里的青蛙不(bù)能(néng)和(hé)它谈论大海(hǎi)，因为它(tā)受所住地(dì)方的限制；

　　夏天的(de)虫子不能和(hé)它谈(tán)论冰，因为它受(shòu)时(shí)节的限(xiàn)制；

　　不能(néng)和见识浅陋(lòu)的人谈论大道理(lǐ)，因为他(tā)被自(zì)己(jǐ)所受的教育给限制住了。

　　如(rú)今你(nǐ)从海边往外看，观览(lǎn)大海，就知道了(le)你自(zì)己的浅薄，这样(yàng)我就可以和你谈论大(dà)道理(lǐ)了。

　　天下的水，没有大过海(hǎi)的(de)，所(suǒ)有的河流都归向这(zhè)里(lǐ)，不(bù)知道什(shén)么时候才会停(tíng)息，海水(shuǐ)却不(bù)见增多满溢；

　　尾(wěi)闾将海水泄漏出去，不知道什么时候才停止，海水却不见减少枯(kū)竭(jié)；

　　无论春天(tiān)还是秋天，大海(hǎi)都(dōu)不起变化；

　　无论水涝(lào)还(hái)是干旱，大(dà)海都不受什么影响。

　　它的(de)蓄水量超(chāo)过(guò)江河，简(jiǎn)直不(bù)是用一般数(shù)字所能(néng)计算的。

　　但我却从来(lái)没有因(yīn)为(wèi)这(zhè)个自满，因(yīn)为我自知是(shì)自(zì)然的产物，由天地赋予我形貌，并且禀受到阴阳之气，我在天(tiān)地(dì)之间，就跟小(xiǎo)石(shí)块、小(xiǎo)树木在大(dà)山里一(yī)样。

　　我正以为自己所见太少，又哪里(lǐ)敢自以(yǐ)为(wèi)多而骄傲呢？算起来四海存(cún)在于(yú)天(tiān)地之间，不就像小蚂蚁穴存在于(yú)旷(kuàng)野之(zhī)中吗？算(suàn)起(qǐ)来中(zhōng)国存(cún)在于海内(nèi)，不就像(xiàng)一颗小米粒存在(zài)于大谷仓中吗？世人每用“万物(wù)”的(de)说(shuō)法(fǎ)来(lái)称事物数量之(zhī)多(duō)；

　　而人类不过只(zhǐ)是万物(wù)中的一种罢了。

　　九州之内，人(rén)们(men)都(dōu)是靠着谷食生存、乘舟车(chē)来往，熙熙攘攘，作为(wèi)每一个(gè)人来说，只是所有(yǒu)的人之中的(de)一分子(zi)而已。

　　个人与万物相比，不就像马身上的(de)一(yī)根毫毛吗？五(wǔ)帝所禅让的(de)，三王所争夺的，仁人(rén)所忧虑的，仕士所(suǒ)操劳的，也不过是像一根毫毛罢(bà)了！伯(bó)夷以让(ràng)天下求取(qǔ)名声，孔子以能谈(tán)天下事被人视为博学(xué)。

　　他们因此(cǐ)感到自满(mǎn)，不就跟你原来看到河(hé)水上涨而自满一(yī)样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚：同(tóng)墟(xū)，狭小的居(jū)处(chù)。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲(qū)之(zhī)士，指(zhǐ)见识浅陋之人(rén)。

　　⑥束于教也：受所(suǒ)受教育。

　　启示：

　　告诉我(wǒ)们人与人之间在认知层面存(cún)在差(chà)异是(shì)正常(cháng)的(de)一件事情，因为(wèi)每个(gè)人生(shēng)长环境，每天待人接物之所(suǒ)见所(suǒ)闻可(kě)以是(进退维谷的意思解释，进退维谷的意思和造句shì)天壤之别，受到时间和(hé)空间的限(xiàn)制，人的观念不同很正常。

　　这种“不(bù)同”是(shì)每(měi)个人(rén)之人生自然而(ér)然的演变结果(guǒ)。

　　就像我(wǒ)们无法强求每个人的人(rén)生轨(guǐ)迹(jì)一致，我们亦无法强求观(guān)念一致(zhì)。

　　强求观念一致必然违背“自(zì)然”，会得不(bù)偿失(shī)。

夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不(bù)可(kě)语道是什么意思？

　　井蛙不可语海，夏虫不可(kě)语冰的意思是：我们不(bù)能(néng)和(hé)一生生活(huó)在井底的青蛙(wā)来谈论(lùn)大海的惊涛骇浪，因为青蛙理解不了。

　　我们也(yě)不能和在夏天(tiān)生又在(zài)夏天(tiān)死的(de)虫子描述冬(dōng)天的冰雪，因为(wèi)时间限制(zhì)，夏(xià)虫体会不(bù)到冰的模(mó)样(yàng)。

　　表面看是嘲讽意味(wèi)，其实揭示(shì)了一(yī)个道(dào)理：即因(yīn)为(wèi)时间和空间等方面的原因，人在(zài)认知上(shàng)存在差距属于(yú)正常(cháng)。

　　井蛙不可语海(hǎi),夏(xià)虫不可语(yǔ)冰的(de)意思“井蛙不(bù)可(kě)语海(hǎi)，夏虫不可语冰”这句话出(chū)自《庄子》，要说“井蛙(wā)不可语海，夏虫不可语冰”这(zhè)句话的(de)理解难点(diǎn)，就在(zài)于可能(néng)觉得这句话的(de)情(qíng)感颇具贬义。

　　因为这句话的直接(jiē)翻译就是，我(wǒ)们不能和一生(shēng)生活在井底的青蛙来谈论大(dà)海的(de)惊涛骇浪(làng)，因为青蛙理解不了;我(wǒ)们也不能和(hé)“在(zài)夏天生又在(zài)夏(xià)天(tiān)死”的(de)虫(chóng)子描述冬天的冰雪，因为时间(jiān)限制，夏虫体会不(bù)到冰的模(mó)样。

　　基于(yú)这(zhè)句话(huà)的字(zì)面意思(sī)，我们(men)可能会觉得(dé)，庄子这句(jù)话是在(zài)讽刺人之孤(gū)陋(lòu)寡闻，而井底之蛙(wā)一词确实在(zài)后世颇具贬义(yì)。

　　但(dàn)是(shì)，从《庄子(zi)》这本(běn)书中，我们能看出庄子的(de)蠢(chǔn)穗(suì)源态度。

　　庄子(zi)反(fǎn)对区分，那么庄子更加反对去进行优胜略汰的区分(fēn)，不分优劣，又何来(lái)讽刺一说?庄子在这里只不过揭示了一(yī)个道理罢了：即因为时间(jiān)和空(kōng)间(jiān)等方(fāng)面的原(yuán)因，人在认知上存在差(chà)距属于正(zhèng)常。

　　我们通读(dú)《庄子》一书，然后综合对应道家思想的(de)特色(sè)，会(huì)发现道家思想最(zuì)突出的特(tè)色之(zhī)一就是(shì)反(fǎn)对(duì)强求。

　　从反对强求这(zhè)一(yī)点出发，我们就能体会“井蛙(wā)不(bù)可语海，夏虫不可语(yǔ)冰”这句(jù)话的深刻(kè)含义了。

　　庄子用(yòng)“不知(zhī)海(hǎi)”的井底蛙和“不知冰”的(de)夏虫(chóng)告诉我们进退维谷的意思解释，进退维谷的意思和造句，人与(yǔ)人之间(jiān)在认知层(céng)面存(cún)在差异(yì)是正常的一件事情(qíng)，因为每个人生族轮长环境，每天待人接物之所见所闻可以(yǐ)是(shì)天壤之别，受到时间(jiān)和空(kōng)间的限制，人的(de)观念不同很正常。

　　这种“不同”是每(měi)个(gè)人之人生(shēng)自然(rán)而然(rán)的演变结(jié)果。

　　就像带态我(wǒ)们无法强求(qiú)每个(gè)人的人生(shēng)轨迹一致(zhì)，我们亦无法(fǎ)强求观念一(yī)致。

　　强求(qiú)观念一致必然违(wéi)背“自然”，会得不偿(cháng)失。

　　所(suǒ)以，我们可以简单概述，庄子之“井蛙不可语海，夏虫不可语(yǔ)冰”这句话是在告诉(sù)我们，每(měi)个人因为自己生命里独特的时(shí)间和空间，每个人的思想(xiǎng)都各具特(tè)色，这(zhè)种特色也(yě)意味着(zhe)差距。

　　人(rén)和人(rén)的思想层面和人(rén)生境界(jiè)因(yīn)为各(gè)自生活经验上时(shí)间和空间的差距(jù)，继而出(chū)现(xiàn)不一致，这种(zhǒng)不一致(zhì)是生(shēng)命发展的(de)必然结果(guǒ)。

　　因此，当一个人处在不如(rú)意的境遇(yù)之中时，就(jiù)不要过度要求自(zì)己和别(bié)人享受同样的待遇。

　　而(ér)同时，当我们身处(chù)优(yōu)越的处境时，也不(bù)要以肤浅的眼光，用相同的标准去要求他人(rén)以及这个世界。

　　与(yǔ)人交流要(yào)看对(duì)象，更要注意方式方(fāng)法，从对方(fāng)的生活(huó)经验和知(zhī)识(shí)背景(jǐng)出发，以(yǐ)对方能理解(jiě)的观念来(lái)谈论，否则，肯定是一方(fāng)认为(wèi)自(zì)己是对(duì)牛弹琴，另一方则认为对方"不说人话"。

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