恻隐之(zhī)心仁之(zhī)端(duān)也的意思10字，恻隐之(zhī)心仁之端(duān)也的意(yì)思是啥是“恻隐之心，仁之端也”的意(yì)思是同情心(xīn)是仁的开端，羞(xiū)耻心是义的开端的。

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恻隐之心(xīn)仁之(zhī)端也的意思10字(zì)，恻隐(yǐn)之心仁之端也的意(yì)思(sī)是啥

　　“恻(cè)隐之心，仁(rén)之端也”的(de)意思是同情心是仁的开端(duān)，羞耻心(xīn)是(shì)义的开端。

　　出自(zì)《孟子·公孙丑上》的(de)第六章。

　　“恻隐之(zhī)心”是孟(mèng)子(zi)四心说的内容(róng)，孟子认(rèn)为人性本善(shàn)，人皆(jiē)有不(bù)忍人之心，“不忍人(rén)之(zhī)心”包括四个方面，包(bāo)括恻隐(yǐn)之心、羞恶之心、辞让之心、是非(fēi)之心。

　　原文：恻隐之心，仁之端(duān)也(yě)；

　　羞恶之(zhī)心(xīn)，义之端也；

　　辞让之(zhī)心，礼之端也；

　　是(shì)非之心，智(zhì)之端也。

　　人之(zhī)有是四端(duān)也(yě)，犹(yóu)其有(yǒu)四(sì)体(tǐ)也(yě)。

　　有是四(sì)端而自谓不能者(zhě)，自贼者也；

　　谓其君不(bù)能者，贼(zéi)其(qí)君者(zhě)也。

　　凡有(yǒu)四端(duān)于(yú)我(wǒ)者，知皆(jiē)扩(kuò)而充(chōng)之矣。

　　若(ruò)火(huǒ)之始然，泉(quán)之(zhī)始达。

　　苟能充 之，足以保四(sì)海；

　　苟不充之，不足以事父母。

　　《孟子》记(jì)录了孟子的治国思想、政治策略（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民为贵(guì)社稷次之君为轻）和政治(zhì)行动，成(chéng)书(shū)大(dà)约在(zài)战(zhàn)国中期，属儒(rú)家经典著作。

　　其学说出(chū)发(fā)点为性善(shàn)论(lùn)，主张德治。

　　南(nán)宋时朱熹将(jiāng)《孟子(zi)》与《论语(yǔ)》《大学(xué)》《中庸》合在一起称“四书(shū)”。

恻隐之心,仁之端也这句的意(yì)思

　　 　　“恻(cè)隐之心，仁之端也(yě)”的意思(sī)是(shì)：同(tóng)情心就是(shì)仁的开端。

　　“恻隐之心，仁之端也”出自《孟子》，在孟子(zi)的哲学里，人性本善且拥有四种天生就有的本心，即(jí)恻隐之心(xīn)、羞(xiū)恶之心(xīn)、爬到底是什么结构的字啊，爬是什么结构的字,是先外后内吗辞让之心、是非之心。

　　这“四心(xīn)”就是“仁(rén)义礼(lǐ)智” 这(zhè)四种道启裂德范畴的发端。

　　 　　人皆有不忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人(rén)皆有不忍人之心。

　　先王有不(bù)忍人之心(xīn)，斯有不忍人之(zhī)政矣。

　　以不忍人之心，行不忍人(rén)之政，治天下可(kě)运(yùn)之掌上(shàng)。

　　所(suǒ)以谓人皆有不忍(rěn)人之心(xīn)者，今人(rén)乍(zhà)见孺子将入于井(jǐng)，皆有怵惕恻隐之心(xīn);非(fēi)所以内交(jiāo)于孺子(zi)之父母也(yě)，非所以要誉(yù)于乡 党朋(péng)友(yǒu)也，非(fēi)恶其(qí)声而然也。

　　 由是观之，无(wú)恻隐(yǐn)之心，非(fēi)人也;无(wú)羞恶之心，非人也;无辞让之(zhī)心，非人也(yě);无(wú)是非之心(xīn)，非人也。

　　恻隐之心，仁之端也;羞(xiū)恶(è)之心，义之(zhī)端(duān)也;辞让之心，礼之端也;是非之心，智陵旁并之(zhī)端也。

　　人之有是四端(duān)也，犹尺(chǐ)迹其(qí)有(yǒu)四体也。

　　 有是四端而自谓(wèi)不能者，自贼(zéi)者也(yě);谓其(qí)君不能者，贼其君者(zhě)也(yě)。

　　凡(fán)有(yǒu)四端于我(wǒ)者，知皆扩而(ér)充之矣，若火之始然，泉之始达(dá)。

　　苟能充之，足以保四(sì)海;苟不充之，不足以事父母(mǔ)。

　　”

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