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孙权(quán)劝学(xué)中的(de)古今(jīn)异义(yì)，劝学中的古今异义词(cí)整理

　　1、博学

　　古义：广博(bó)地学习，广泛地学习。

　　今(jīn)义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验(yàn)。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今(jīn)义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子(zi)和牙齿。

　　今义：坏人的党(dǎng)羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为用(yòng)心(xīn)。

　　今义：读(dú)书用功或对某事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳(shéng)美国领土超过中国了吗，美国领土比中国领土大吗p>

　　古(gǔ)义：墨线(xiàn)。

　　今(jīn)义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿(tuǐ)脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强，大(dà)，这里指声音(yīn)宏大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托(tuō)

　　古义：这(zhè)里指藏身（非蛇鳝之穴无可(kě)寄托者）。

　　今义：大致指心灵(líng)、精神的(de)某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选(xuǎn)：

　　君(jūn)子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青于(yú)蓝；

　　冰，水为(wèi)之(zhī)而(ér)寒于水(shuǐ)。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左应为“车”，原字已(yǐ)废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使(shǐ)之然也。

　　故(gù)木受绳则直，金(jīn)就砺则(zé)利，君(jūn)子博学而日参(cān)省乎己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学(xué)习是不可以停止(zhǐ)的。

　　靛青是从蓝草(cǎo)里提取的(de)，可是(shì)比蓝草(cǎo)的颜色更深(shēn)；

　　冰是水凝结而成的，却比(bǐ)水还(hái)要寒冷。

　　一块木(mù)材直得合乎墨线，假如(rú)用(yòng)火烤使它弯(wān)曲做(zuò)成车轮(lún)，它(tā)的狐(hú)度(dù)就可以符合圆规的标准(zhǔn)。

　　即使(shǐ)又被风(fēng)吹(chuī)日晒而干枯了，木材也不(bù)会再挺直(zhí)，是因为(wèi)经过加(jiā)工使它成为这样的。

　　所以木材用墨线(xiàn)量过再经辅具加工就(jiù)能取(qǔ)直(zhí)，刀剑在磨刀(dāo)石上(shàng)磨过就能变得锋利，君子(zi)广博地学(xué)习(xí)并且(qiě)每(měi)天检(jiǎn)验反省自己，那么他(tā)就会(huì)智(zhì)慧明(míng)达而且(qiě)行为没有过失了。

　　选段赏(shǎng)析(xī)：

　　开篇(piān)“君(jūn)子曰(yuē)：学不(bù)可以已。

　　”这不但(dàn)是《劝学》篇的第一句，也是整个《葡子》著(zhù)作的第一句。

　　荀子认为人(rén)的本性(xìng)是“恶”的，必须用礼义来矫(jiǎo)正，所以他特(tè)别重视学(xué)习。

　　“性(xìng)恶论”是荀子(zi)社会政治(zhì)思想的(de)出发点，他在著作中首先提出(chū)学习(xí)不可以(yǐ)停止，就(jiù)是想抓住关(guān)嚏，解决根本问(wèn)题。

　　因(yīn)为(wèi)他十(shí)分(fēn)重视这个问(wèn)题，所以他(tā)把自(zì)己的见解(jiě)，通过“君子(zi)”之(zhī)口提出来，以示郑(zhèng)重。

　　开头(tóu)就提出了中心论(lùn)点，语言(yán)简劲，命(mìng)意(yì)深广，因(yīn)而(ér)很自(zì)然地(dì)引出了下(xià)文的(de)滔滔阐述(shù)。

　　以“青，取之(zhī)于蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而寒于水”，来(lái)比喻任何(hé)人通过发(fā)愤学习，都能进步(bù)，今日之我可(kě)以胜过昨日之(zhī)我，学(xué)生也可以超过老(lǎo)师。

　　这(zhè)两个比喻，使学习的人受到很大的启发(fā)和鼓舞。

　　不过，要能“青(qīng)于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不是(shì)“今日(rì)学，明日辍”所(suǒ)能办到的，必须(xū)不断地学，也就是(shì)说：“学(xué)不可以已”。

　　所以，这两个(gè)比喻深刻(kè)有力地(dì)说明了中心论(lùn)点，催人奋(fèn)进。

　　这(zhè)篇文章各(gè)段的条理十(shí)分(fēn)清楚，基本上是每(měi)段阐述一(yī)个具体问题，而且总在(zài)文草的开(kāi)头、结尾部分作出明确的交(jiāo)代。

　　在文草中，作者有时又采用对比的方法，将两种(zhǒng)相反的情(qíng)况组织在一(yī)起(qǐ)，形成鲜明(míng)对(duì)照，以增强文字(zì)的说服力。

　　例如，在强调学习必须持之以恒、用(yòng)心专一(yī)时(shí)，他不(bù)但用(yòng)了一些并列的比喻，也用(yòng)了好些相反相成(chéng)的比喻，他列举(jǔ)了“骐骥一跃，不能十(shí)步”和“驽马十驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之(zhī)，朽木不折(zhé)”和“锲而不(bù)舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强(qiáng)”的蚯(qiū)蚓，竟能在(zài)地下来去自如(rú)，而“六跪而(ér)二(èr)螯”的螃蟹，却连(lián)一个容身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生(shēng)的效果是(shì)截然相反的。

　　在荀子(zi)哲学思(sī)想中，“积”字是一个重要(yào)观点。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国时期(qī)，奴隶制度进一步(bù)崩渍，封建制度逐步形成，历(lì)史经历着(zhe)划时(shí)代的变革。

　　许多思想家(jiā)从不(bù)同的立(lì)场和角(jiǎo)度出发(fā)，对当(dāng)时的社会变革发表各自(zì)的(de)主张，并(bìng)逐渐形成墨家(jiā)、儒(rú)家、道(dào)家和法(fǎ)家等不同的派别(bié)，历(lì)史上(shàng)称之为(wèi)“诸(zhū)子百家(jiā)”。

　　诸子(zi)百家(jiā)纷纷著书立说，宣(xuān)传自己的主(zhǔ)张，批(pī)评别人，出现了“百(bǎi)家争鸣(míng)”的局面。

　　葡(pú)千是战国后期懦家的代表(biǎo)人物(wù)。

　　他认为自然界(jiè)的存在不以人的意志(zhì)为转(zhuǎn)移(yí)，但人(rén)们可以用(yòng)主观努力去认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天(tiān)学习的重(zhòng)要意义(yì)，他创作了《劝学》一(yī)文。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介：

　　荀子(zi)（约公元(yuán)前313年一公元前238年），名况(kuàng)，字卿，华(huá)夏族（汉族），战(zhàn)国末(mò)期赵国人。

　　著(zhù)名思想家、文学家、政(zhèng)治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因(yīn)避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙(sūn)”二(èr)字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的(de)祭酒，后为楚兰陵（位于今山东(dōng)兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想(xiǎng)有所(suǒ)发展，提倡(chàng)性恶(è)论，其学(xué)说(shuō)常被后人拿来跟孟子的“性善(shàn)说”比较(jiào)，荀子对重新(xīn)整理懦家(jiā)典(diǎn)籍也(yě)有(yǒu)相(xiāng)当显著的贡献。

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　　《孙权劝学》古(gǔ)今异义(yì)词：

　　辞

　　古义(yì)：推(tuī)脱。

　　今义：美(měi)好的词语。

　　治(zhì)

　　古义：研究(jiū)。

　　今(jīn)义(yì)：治理(lǐ)。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折(zhé)连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称(chēng)，我。

　　今(jīn)义：独自，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学(xué)》通假字：

　　孤(gū)岂欲(yù)卿治(zhì)经为博士邪：通(tōng)耶，表反问语气(qì)，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝学》一词(cí)多义：

　　当

　　但当(dāng)涉(shè)猎（助动词,应当(dāng)）

　　当(dāng)涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了解）

　　大兄(xiōng)何见事之晚乎手毕祥（认清(qīng)）

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