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孙权劝(quàn)学中的古今异义，劝学中的古今异义词整理

　　1、博(bó)学

　　古(gǔ)义(yì)：广(guǎng)博地学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学(xué)识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义(yì)：加(jiā)入。

　　3、假(jiǎ)

　　古(gǔ)义：凭借(jiè)，借助。

　　今(jīn)义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪(zhǎo)子和牙(yá)齿。

　　今义：坏(huài)人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为用心(xīn)。

　　今义：读书用功或对某事肯(kěn)动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里(lǐ)指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古(gǔ)义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可(kě)寄托者）。

　　今义：大致指心(xīn)灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学(xué)》原(yuán)文节选(xuǎn)：

　　君子曰：学(xué)不可以已(yǐ)。

　　青，取之(zhī)于蓝而(ér)青(qīng)于蓝；

　　冰(bīng)，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废(fèi)除(chú)）以为(wèi)轮，其曲中规。

　　虽(suī)有槁暴，不复(fù)挺(tǐng)者，鞣(róu)使之然也。

　　故(gù)木(mù)受(shòu)绳则(zé)直(zhí)，金就砺(lì)则利，君子博(bó)学而日参省(shěng)乎己，则知(zhī)明(míng)而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学(xué)习是不可以停止(zhǐ)的(de)。

　　靛青是从蓝草里提取(qǔ)的，可是比(bǐ)蓝草的颜色更深；

　　冰是(shì)水凝结而成(chéng)的，却比水还要寒冷。

　　一(yī)块木材直得合乎墨(mò)线，假(jiǎ)如用火(huǒ)烤使它(tā)弯曲(qū)做成车轮，它的狐度就可以(广药董事长什么级别，广药集团董事长是什么级别yǐ)符合圆规的标准(zhǔn)。

　　即使又被风吹(chuī)日(rì)晒而干枯(kū)了，木材也不会(huì)再挺直，是因为经过加工使它成为(wèi)这样的(de)。

　　所以(yǐ)木材用墨线量过(guò)再(zài)经辅具加工就能取直，刀(dāo)剑在磨刀石上(shàng)磨过(guò)就能(néng)变得(dé)锋(fēng)利，君(jūn)子广(guǎng)博地(dì)学习(xí)并且每(měi)天检验反(fǎn)省自己，那么他就会智慧明(míng)达而且行为没(méi)有过失了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开(kāi)篇(piān)“君(jūn)子(zi)曰：学不可以已。

　　”这不但(dàn)是《劝学》篇的第(dì)一(yī)句(jù)，也(yě)是(shì)整个《葡子(zi)》著作的第一句。

　　荀子认为人(rén)的本性是“恶(è)”的(de)，必(bì)须用(yòng)礼义来矫正，所以他特别(bié)重视学习。

　　“性恶论”是荀子(zi)社会政治(zhì)思想的(de)出(chū)发点，他在著作(zuò)中首先提(tí)出学习(xí)不可以停止，就(jiù)是想抓住(zhù)关(guān)嚏(tì)，解决根本(běn)问题。

　　因(yīn)为他十分重视这个问(wèn)题(tí)，所(suǒ)以他把自(zì)己的(de)见解(jiě)，通过“君子”之口提出来，以示(shì)郑(zhèng)重。

　　开头就提出了中心论(lùn)点，语(yǔ)言简劲，命意深广，因而很自然地(dì)引出了下文的(de)滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来(lái)比喻任(rèn)何人通(tōng)过发愤学习，都能进步，今日之我(wǒ)可以胜(shèng)过(guò)昨日(rì)之我，学生也可以超过老(lǎo)师。

　　这两个比喻，使学(xué)习的(de)人受(广药董事长什么级别，广药集团董事长是什么级别shòu)到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能(néng)“青于蓝”“寒于(yú)水(shuǐ)”，决不是“今日学，明(míng)日辍”所能办到的，必须不断(duàn)地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这(zhè)两个(gè)比喻(yù)深刻有力地说明了中心(xīn)论(lùn)点，催人奋进。

　　这篇文章各段(duàn)的条理(lǐ)十分清楚(chǔ)，基本(běn)上是每(měi)段(duàn)阐述一(yī)个具体问题，而且总在(zài)文草的开头、结尾部分(fēn)作出明确的交代(dài)。

　　在文草中(zhōng)，作者(zhě)有时又采用对(duì)比的方法(fǎ)，将两种(zhǒng)相反的情(qíng)况(kuàng)组织在一起(qǐ)，形成鲜明对照(zhào)，以(yǐ)增(zēng)强文字的说服(fú)力。

　　例如，在强调学习必须持之(zhī)以恒、用心专一时，他不但用了一些并列的比喻，也用了好(hǎo)些相反相成的比喻，他列举(jǔ)了“骐骥一跃，不能(néng)十(shí)步(bù)”和“驽马十驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无(wú)爪牙(yá)之利(lì)，筋骨之(zhī)强”的蚯蚓，竟能在地下来去(qù)自(zì)如，而“六跪而二(èr)螯”的(de)螃蟹，却连一个容身的小(xiǎo)洞也掘不好。

　　这就表(biǎo)明，“积”与(yǔ)“不(bù)积”所产生的效果(guǒ)是截(jié)然相反的。

　　在荀子哲学思(sī)想中，“积”字是一个重要观点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国时期，奴(nú)隶制度进一步崩渍(zì)，封(fēng)建制度逐步形成，历(lì)史(shǐ)经历着划(huà)时代的变革。

　　许(xǔ)多(duō)思想家从不(bù)同的立(lì)场和(hé)角度出(chū)发，对(duì)当时的社会变革发表各自(zì)的主张，并逐渐形成墨(mò)家(jiā)、儒家(jiā)、道家和法家等不同的派别，历史上称(chēng)之(zhī)为(wèi)“诸(zhū)子百(bǎi)家”。

　　诸子百家(jiā)纷纷著书立说，宣(xuān)传自己的主张，批评别(bié)人，出现了“百家争鸣”的(de)局面。

　　葡千是(shì)战(zhàn)国(guó)后期懦家的代表人(rén)物。

　　他认(rèn)为自然(rán)界(jiè)的存在不(bù)以人的(de)意志为转移，但人们可(kě)以(yǐ)用(yòng)主观努力去认识(shí)它，顺应它，运用它。

　　为(wèi)了揭(jiē)示后(hòu)天学习的重要意义，他创作了《劝(quàn)学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一公元前(qián)238年），名况(kuàng)，字(zì)卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著(zhù)名思(sī)想家、文(wén)学家、政治(zhì)家，时人尊称“荀(xún)卿(qīng)”。

　　西(xī)汉(hàn)时因避汉(hàn)宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音(yīn)相(xiāng)通，故(gù)又(yòu)称孙卿。

　　曾(céng)三(sān)次出任(rèn)齐国稷下学宫的祭酒(jiǔ)，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令(lìng)。

　　荀子(zi)对(duì)橘家思想有所发展(zhǎn)，提倡性恶论(lùn)，其学说(shuō)常被后人拿来(lái)跟孟子的“性善(shàn)说(shuō)”比(bǐ)较，荀子对(duì)重新(xīn)整理懦家(jiā)典籍也有相当显著的贡献(xiàn)。

孙权(quán)劝学古(gǔ)今异(yì)义(yì)词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞(cí)

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义：美好的(de)词语。

　　治

　　古义：研(yán)究(jiū)。

　　今(jīn)义(yì)：治理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今(jīn)义：转折连接词，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今(jīn)义：独(dú)自(zì)，孤(gū)独(dú)毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博(bó)士(shì)邪：通(tōng)耶，表反(fǎn)问语(yǔ)气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词(cí)多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了解(jiě)）

　　大兄何(hé)见事(shì)之(zhī)晚乎(hū)手(shǒu)毕祥（认清）

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