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文言文许行(xíng)原文及翻译注(zhù)释，文言文许行原文及翻译及注释

　　有为神农之言者(zhě)许行，自楚之(zhī)滕(téng)，踵门而(ér)告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒(tú)数(shù)十人(rén)，皆(jiē)衣(yī)褐，捆屦织(zhī)席以(yǐ)为食。

　　陈良之(zhī)徒(tú)陈相，与(yǔ)其弟(dì)辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是(shì)亦圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行(xíng)而大悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然(rán)，未闻(wén)道也(yě)。

　　贤(xián)者与民并耕而食(shí)，饔飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府(fǔ)库(kù)，则(zé)是厉民而自(zì)养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子(zi)曰：“许子(zi)必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织(zhī)布(bù)然后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子(zi)以(yǐ)釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦以其械器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子何不为(wèi)陶(táo)冶，舍皆取诸(zhū)其宫(gōng)中(zhōng)而(ér)用之(zhī)？何为纷纷然与百工交易(yì)？何许(xǔ)子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为与(yǔ)？有大人之事(shì)，有小人之事。

　　且一人之身(shēn)而(ér)百工之(zhī)所为备，如必自为而后(hòu)用之，是(shì)率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心(xīn)，或劳力，劳心(xīn)者(zhě)治人，劳力者治于人；

　　治于人者(zhě)食(shí)人(rén)，治人者食于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之(zhī)时(shí)，天(tiān)下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登(dēng)，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交(jiāo)于中国。

　　尧独(dú)忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益(yì)掌火(huǒ)；

　　益烈山泽而焚之(zhī)，禽(qín)兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可得(dé)而食也。

　　当(dāng)是(shì)时也，禹八年于外(wài)，三过(guò)其门而(ér)不(bù)入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑，树艺五谷(gǔ)，五谷熟而民人育(yù)。

　　人之有(yǒu)道也，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽(qín)兽。

　　圣(shèng)人有(yǒu)忧(yōu)之(zhī)，使契为司徒，教以人伦(lún)：父(fù)子(zi)有亲(qīn)，君(jūn)臣有义，夫妇(fù)有别，长幼有叙，朋(péng)友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡(kuāng)之直之，辅之翼之(zhī)，使自得之，又从而振德(dé)之。

　　’圣人(rén)之忧民(mín)如(rú)此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得(dé)舜为己忧(yōu)，舜(shùn)以不得禹、皋(gāo)陶为(wèi)己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之不易(yì)为己忧者，农夫也。

　　分人以财(cái)谓之惠，教人(rén)以善谓之忠，为天下得人(rén)者谓之仁。

　　是故以天下(xià)与人易，为天下得人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大(dà)，惟尧(yáo)则之(zhī)，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有天下而不与焉！’尧舜(shùn)之治天下，岂无所(suǒ)用其心哉？亦不用(yòng)于耕耳(ěr)！”

　　“从许(xǔ)子之(zhī)道，则(zé)市贾不贰，国中无伪(wěi)；

　　虽使五尺之童适市(shì)，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐，物之情也(yě)。

　　或(huò)相倍蓰，或相什(shén)伯(bó)，或相千万。

　　子(zi)比而(ér)同之，是乱天(tiān)下也。

　　巨屦(jù)小(xiǎo)屦同贾，人岂(qǐ)为之哉？从许子之道，相(xiāng)率而(ér)为伪者也，恶能治国家！”

　　有个(gè)研究神农学说的人许行(xíng)，从楚(chǔ)国(guó)来到(dào)滕国(guó)，走(zǒu)到(dào)门前禀(bǐng)告(gào)滕文公(gōng)说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意(yì)接受一处住所(suǒ)做您的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕文(wén)公(gōng)给了他住所。

　　他的门徒几十(shí)人(rén)，都穿(chuān)粗麻布(bù)的衣服，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的(de)门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了(le)农具耒和耜从宋国(guó)来到(dào)滕国，对膝文(wén)公说：“听说您实(shí)行圣(shèng)人的(de)政治主张，这也算(suàn)是圣人(rén)了，我们(men)愿(yuàn)意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见到许行(xíng)后(hòu)非常高兴，完全放(fàng)弃了(le)他原(yuán)来所学的东(dōng)西而向(xiàng)许行学(xué)习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转(zhuǎn)述许行的话说(shuō)道(dào)：“滕国(guó)的国君(jūn)，的确是贤德(dé)的君(jūn)主；

　　虽然这样，还没(méi)听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和(hé)百姓一起(qǐ)耕作而取得(dé)食物(wù)，一面做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现(xiàn)在，滕国(guó)有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是(shì)使百(bǎi)姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许子一定要自(zì)己种庄(zhuāng)稼然后(hòu)才(cái)吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己(jǐ)织布然后(hòu)才穿(chuān)衣服吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经纺织的(de)粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“戴(dài)生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己(jǐ)织的吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自己(jǐ)织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不(bù)算损害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用他们(men)的农具炊(chuī)具(jù)换(huàn)粮食，难道能算(suàn)是损害了农夫吗？再(zài)说许(xǔ)子为什么(me)不自己(jǐ)烧(shāo)陶炼铁，使得一切东西都是从(cóng)自己家里拿来用呢？为什么忙忙(máng)碌碌(lù)地(dì)同各种工匠进(jìn)行交换呢？为什么许(xǔ)子(zi)这样地不(bù)怕麻(má)烦(fán)呢(ne)？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本来就不可能(néng)又(yòu)种(zhǒng)地又兼(jiān)着干。

　　”孟(mèng)子说(shuō)；

　　“这样(yàng)说(shuō)来(lái)，那末治理天(tiān)下难道就可以又种地又兼着干吗？有(yǒu)做官的人干的事，有(yǒu)当(dāng)百姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个人的生活，各种(zhǒng)工匠制造(zào)的东西都要具备，如果一定要自己(jǐ)制造(zào)然后(hòu)才用，这是带着天下的人(rén)奔走在道路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别(bié)人，使(shǐ)用体力(lì)的人(rén)被人统治；

　　被人统治的人供养(yǎng)别人，统治别人(rén)的(de)人被人供养，这是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐(táng)尧(yáo)的(de)时候(hòu)，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛(shèng)，禽兽大量(liàng)繁(fán)殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自(zì)为此担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚(fén)烧山野沼泽地带的(de)草木，野兽就(jiù)逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏导济(jì)水、漯水，让它们流(liú)入海中；

　　掘(jué)通(tōng)妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗水的(de)淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来(lái)，中原地带才能够耕种并收(shōu)获(huò)粮食(shí)。

　　当这(zhè)个时候，禹在外(wài)奔波八年，多次(cì)经过家(jiā)门都没(méi)有进去，即(jí)使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓耕种(zhǒng)收割，种植庄稼，庄稼(jià)成熟了，百姓(xìng)得(dé)以生存繁(fán)殖。

　　关于做(zuò)人(rén)的道理，单是吃(chī)得饱、穿得暖、住(zhù)得(dé)安(ān)逸却没有(yǒu)教(jiào)化(huà)，便和禽兽(shòu)近似了。

　　唐尧(yáo)又为此担忧，派契做司徒，把人与人之(zhī)间应有(yǒu)的关系的道理(lǐ)教(jiào)给百姓：父子之间有骨(gǔ)肉之(zhī)亲，君臣之(zhī)间有礼义之道(dào)，夫妇之(zhī)间(jiān)有内外之别，长幼之间有尊卑之(zhī)序，朋友(yǒu)之间有(yǒu)诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他(tā)们归附(fù)，使他们正直，帮(bāng)助他们，使他们得到向善(shàn)之(zhī)心(xīn)，又随着救(jiù)济(jì)他们，对他们施(shī)加恩惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓(xìng)这样担忧，还(hái)有空(kōng)闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐(táng)尧把得不(bù)到舜作(zuò)为(wèi)自己的(de)忧虑，舜把得不到禹、皋(gāo)陶作为(wèi)自己(jǐ)的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好作(zuò)为自己(jǐ)忧虑(lǜ)的人，是农民。

　　把(bǎ)财(cái)物分给别(bié)人叫(jiào)做惠(huì)，教导别人向善(shàn)叫做忠，为天下找(zhǎo)到(dào)贤人叫(jiào)做仁。

　　所以把天下让给别人是(shì)容易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作(zuò)为君主，真(zhēn)伟大啊！只有天最伟(wěi)大(dà)，只有尧能效法天(tiān)。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百(bǎi)姓不能用语(yǔ)言来形容！舜真是个(gè)得君主之道(dào)的(de)人啊！崇(chóng)高啊，有天下却不事事过问！’尧舜治理下，难道不(bù)要费(fèi)心思吗？只不过不(bù)用在耕种(zhǒng)上罢(bà)了！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺从许子的(de)学说，市价(jià)就不会不(bù)同，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让身高(gāo)五尺的孩(hái)子(zi)到市(shì)集去，也没有人欺骗他。

　　布(bù)匹(pǐ)和丝(sī)织(zhī)品，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻(qīng)重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同(tóng)价(jià)钱就相同；

　　鞋子(zi)，大(dà)小相同价钱(qián)就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的价(jià)格不一致，是物品的(de)本性决定的。

　　有的相差(chà)一倍到五倍，有的相差十(shí)倍百倍，有的相(xiāng)差千倍(bèi)万倍。

　　您让它们(men)平列等同起来，这是使天下混乱的做法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子和制作精细的鞋子(zi)卖同样的价钱，人们(men)难道(dào)会(huì)去做精细(xì)的鞋子(zi)吗？按照许子的(de)办法去(qù)做，便是彼此带领着去干(gàn)弄虚作(zuò)假(jiǎ)的事，哪里能治(zhì)好(hǎo)国家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣王至楚怀王时期(qī)。

　　依托远(yuǎn)古神农氏(shì)“教民农耕(gēng)”之(zhī)言，主张“种粟(sù)而后食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数(shù)十(shí)人(rén)，穿粗麻短衣，在(zài)江汉间(jiān)打草织席(xí)为生(shēng)。

　　滕文公(gōng)元(yuán)年(公元前332年)，许行率门徒自(zì)楚抵滕国。

　　滕文(wén)公根(gēn)据许行的(de)要(yào)求(qiú)，划给(gěi)他一块可(唇炎吃什么维生素，唇炎吃什么维生素好kě)以耕种的(de)土地，经营(yíng)效果甚好。

　　大儒家(jiā)陈良(liáng)之(zhī)徒陈相及弟(dì)、陈(chén)辛(xīn)带(dài)着农(nóng)具从宋国来到滕国拜(bài)许行为师，摒弃了儒学观点，成(chéng)为农家学(xué)派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈(chén)相，了一场历史上著(zhù)名的“农”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许(xǔ)行农(nóng)家思想(xiǎng)的(de)核心是反对不劳而食(shí)。

　　他(tā)以农事为主业，同时也从(cóng)事手工业生产，他还意识到(dào)市(shì)场货物交换的重(zhòng)要(yào)作用，并对(duì)物价方面有较深入(rù)的研(yán)究、认识。

　　许行以其独(dú)到的农家思(sī)想(xiǎng)见(jiàn)解(jiě)和实(shí)践活动，对后世(shì)的农业(yè)社会和农业(yè)思(sī)想模式产(chǎn)生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名轲，字子舆(yú)（待考，一说(shuō)字子车或子居(jū)）。

　　战国(guó)时期鲁国人，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中国古代著(zhù)名思想家、教育家，战国时期儒家代表人(rén)物。

　　著有《孟(mèng)子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔(kǒng)子的思(sī)想(xiǎng)，成为仅次于孔子(zi)的一代儒家(jiā)宗师(shī)，有“亚圣”之称，与孔子(zi)合称为(wèi)“孔孟”。

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　　古诗文许行原文及翻译及注(zhù)释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而(ér)告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织(zhī)席以(yǐ)为(wèi)食。

　　陈良(liáng)之徒陈相(xiāng)，与其弟辛(xīn)，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而(ér)大悦，尽弃(qì)其学(xué)而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤(xián)君也；虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕而(ér)食，页飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰(yuē)：“许子必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必(bì)织(zhī)布(bù)然后(hòu)衣乎？”曰(yuē)：“否(fǒu)，许子衣(yī)褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。唇炎吃什么维生素，唇炎吃什么维生素好

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子(zi)奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子(zi)以釜甑(zèng)爨(cuàn)，以铁(tiě)耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶(táo)冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许(xǔ)子何不为陶冶(yě)，舍(shě)皆取(qǔ)诸其宫中而用之？何为(wèi)纷(fēn)纷然与百工交易(yì)？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可耕且为(wèi)与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身(shēn)而百(bǎi)工之所为备(bèi)，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳(láo)心(xīn)，或劳力(lì)，劳心者治人，劳(láo)力(lì)者治(zhì)于人(rén)；治于(yú)人者食人，治人者食于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时(shí)，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌(zhǎng)火；益烈(liè)山泽而焚之(zhī)，禽(qín)兽逃(táo)匿(nì)。

　　禹疏九河(hé)，瀹济(jì)漯(luò)，而(ér)注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；然(rán)后(hòu)中国可得(dé)而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外，三过(guò)其门(mén)而(ér)不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研究神(shén)农(nóng)学(xué)说的人许行，从(cóng)楚国来到(dào)滕国，走到门前禀告滕文(wén)公说：“远(yuǎn)方的人，听(tīng)说您实行仁政，愿(yuàn)意接受一(yī)处住处做您的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住(zhù)处。

　　他的(de)徒(tú)弟几(jǐ)十(shí)人，都穿粗(cū)麻(má)布的衣物，靠(kào)编鞋织(zhī)席为(wèi)生。

　　陈良的埋让徒弟陈相(xiāng)，和(hé)他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具某和耜从宋(sòng)国来到滕国(guó)，对膝文公说：“听说您实行圣人的政(zhèng)治主张，这也算是圣(shèng)人了，我们愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到许行后非(fēi)常高(gāo)兴(xīng)，完全放弃了他(tā)原来所学的东西而向(xiàng)许行学习(xí)。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行(xíng)的话说道(dào)：“滕国的(de)国君，的确是贤德的(de)君主；虽然这样，还没听到治(zhì)国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作而取得食物，一(yī)面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓和收藏财(cái)物布帛的仓库(kù)，那么这就是(shì)使百姓困苦(kǔ)来(lái)养肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己(jǐ)种庄(zhuāng)稼(jià)然后(hòu)才(cái)吃(chī)饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子一定要自己织布(bù)然后才穿衣物吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，许子穿未(wèi)经纺织的粗麻(má)布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽(mào)子(zi)吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么(me)帽子(zi)？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕(gēng)种有(yǒu)妨碍(ài)。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换(huàn)农具炊具(jù)不算(suàn)伤害了陶匠铁(tiě)匠；陶匠铁(tiě)匠也是用他们的农具(jù)炊具换粮食，难道能算是伤害了农夫吗？再说(shuō)许子为什么不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东(dōng)西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地(dì)同各种工匠进行交换呢？为什(shén)么许子(zi)这样(yàng)地不怕(pà)麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不(bù)可能又种地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；“这样说来(lái)，那末治理(lǐ)天下难道就(jiù)可以又种地又兼着干吗(ma)？有(yǒu)做(zuò)官的人千的事，有当(dāng)百(bǎi)姓的(de)人(rén)干的事。

　　况且(qiě)一个人的(de)生活，各种工匠制造的东西都要具备，如(rú)果一(yī)定要自己制造然后才用，这是带着天(tiān)下的人奔走在道路上不得(dé)安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使(shǐ)用脑力，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人，弯(wān)咐(fù)局使用体力(lì)的(de)人被人统治；被人统(tǒng)治的人供养(yǎng)别人，统治(zhì)别人(rén)的人被(bèi)人(rén)供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还没(méi)有(yǒu)平(píng)定。

　　大水乱(luàn)流(liú)，到处泛(fàn)滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不(bù)成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜(shùn)来治理。

　　舜派(pài)益管火，益(yì)放(fàng)大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地(dì)带的草木，野兽(shòu)就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河(hé)，疏导(dǎo)济水(shuǐ)、漯水，让它们流(liú)入海中(zhōng)；掘(jué)通(tōng)妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水的(de)淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够(gòu)耕种并(bìng)收(shōu)获(huò)粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔(bēn)波八年，多次经过(guò)家门都没(méi)有进(jìn)去，即使(shǐ)想要(yào)耕(gēng)种(zhǒng)，可以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为(wèi)：治(zhì)、研究。

　　指(zhǐ)农家学派的学说。

　　2、滕：国名(míng)，在今山东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里指(zhǐ)走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来(lái)的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时(shí)的贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是儒家学派(pài)的。

　　12、来耜：古代的(de)农具(jù)。

　　13、道：名词，指许行所(suǒ)认为的古圣贤治国之(zhī)道。

　　14、贤者(zhě)：指(zhǐ)古代(dài)的(de)贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用如(rú)动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民(mín)闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生丝织成(chéng)的绢帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸(zhēng)东西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这(zhè)里指(zhǐ)烧制(zhì)陶器、冶(yě)制铁(tiě)器(qì)的人。

　　31、舍(shě)：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人(rén)君(jūn)之道。

　　38、巍(wēi)巍乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国(guó)：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句中(zhōng)语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不(bù)一(yī)样、不一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作(zuò)者(zhě)简介

　　孟子（约公元前(qián)372年到公(gōng)元前289年(nián)），姬姓(xìng)，孟氏，名(míng)轲，字子舆，战国时(shí)期邹(zōu)国（今山东济宁邹(zōu)城）人。

　　战国时(shí)期(qī)著名哲学家、思(sī)想家、政治家、教(jiào)育家，儒家学派的代表(biǎo)人物之一，地位仅次于孔子，与孔(kǒng)子并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最早(zǎo)提(tí)出民贵(guì)君轻的(de)思想。

　　代表作有(yǒu)《鱼(yú)我所(suǒ)欲也》、《得(dé)道多助，失(shī)道寡助(zhù)》、《生于(yú)忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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