春(chūn)秋战国时期(qī)的鬼(guǐ)谷子是哪国人(rén)呢，鬼谷子是春(chūn)秋还是战(zhàn)国是春秋战国时期(qī)的鬼谷子(zi)，一说是战国魏(wèi)国邺地（河北临漳）人(rén)；一说陈国(guó)郸城(chéng)（河南郸城县(xiàn)）人；一(yī)说汉水之滨(bīn) 关内云阳(yáng)（陕西(xī)石泉县）人(rén)的。

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春秋(qiū)战(zhàn)国时期的(de)鬼(guǐ)谷子是哪(nǎ)国(guó)人呢(ne)，鬼谷子是春秋还(hái)是(shì)战国

　　一(yī)说陈国郸城（河南郸城(chéng)县）人；

　　一说汉(hàn)水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷(gǔ)子是哪里人的只有三(sān)国时期(qī)的史学家、医(yī)学家(jiā)皇甫(fǔ)谧(mì)，他在《鬼谷子》一(yī)书中(zhōng)注(zhù)释(shì)：“鬼(guǐ)谷先生，楚人(rén)也”。

　　这个说法得到唐宋时期那(nà)些学者(zhě)们(men)的普遍认可。

　　扩展资料(liào)

　　鬼谷子的影响：

　　鬼谷(gǔ)子的主要著(zhù)作有《鬼谷子》及(jí)《本经阴符七术(shù)》、《关(guān)令尹喜(xǐ)内传》。

　　《鬼谷(gǔ)子(zi)》侧重于权谋策略及言谈辩论技巧，而《本经阴符七术》、《关(guān)令尹喜内传》则集中(zhōng)于养神蓄锐之道，用以修心修身。

　　《本(běn)经阴符七术》之前三(sān)篇说明(míng)如何充(chōng)实意志(zhì)，涵(hán)养精神。

　　后四篇(piān)讨论如何将内在的精神运(yùn)用于外，如何(hé)以内在的心神(shén)去处(chù)理外在(zài)的事物(wù)。

　　纵横家所崇尚的是(shì)权谋策略及言谈辩论之技巧，其指导思(sī)想与儒家所(suǒ)推崇之(zhī)仁义道德(dé)大相径庭。

　　因此，历来学者对(duì)《鬼(guǐ)谷子(zi)》一书推崇者甚少，而(ér)讥诋者极多。

　　其实(shí)外交战术之得益(yì)与否，关系国家之安危兴衰(sh投笔从戎的故事简介，投笔从戎的故事主人公是谁uāi)；

　　而生意谈判与竞争之策略是否得当，则关系到(dào)经济上之成败得失。

　　即使(shǐ)在日常生活中(zhōng)，言谈(tán)技巧也(yě)关系到一人之处世为人之得体与否。

　　当(dāng)年苏秦(qín)凭其三(sān)寸(cùn)不烂之舌，合纵六国，配六国相(xiāng)印，统领(lǐng)六国共同(tóng)抗秦，显赫(hè)一时。

春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子(zi)是哪国人？

　　春秋战国时期的鬼谷子，一说是(shì)战国魏国邺地（河北临(lín)漳）人(rén)；一说陈国郸城（河南(nán)郸城县）人(rén)；一说汉水之滨 关内(nèi)云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里(lǐ)人的只有三国时期的史学家、医学家皇(huáng)甫(fǔ)谧，贺圆他(tā)在(zài)《鬼谷(gǔ)子》一书中注释：“鬼谷先生，楚人(rén)也”。

　　这个说法得到唐(táng)宋时期那些学者们的(de)普遍认可。

　　根(gēn)据(jù)史料可知，鬼谷子(zi)曾经(jīng)云游华夏各地，在很(hěn)多地方都留下了足迹。

　　有十(shí)余处(chù)地方，比(bǐ)如：陕西(xī)的泾(jīng)阳(yáng)、 三(sān)原(yuán)县，河南的(de)登封、汝(rǔ)阳、荥阳(yáng)，山东的蒙阴，湖南的大庸(yōng)，湖耐(nài)让(ràng)北的(de)当(dāng)阳，浙昌拍(pāi)局江的宁波，甚至还(hái)有新(xīn)疆(jiāng)的哈密。

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