春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子是哪国(guó)人呢(ne)，鬼谷子是春秋还是(shì)战(zhàn)国(guó)是(shì)春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子，一说是(shì)战国魏国(guó)邺(yè)地（河北临漳）人；一(yī)说陈(chén)国郸(dān)城(chéng)（河南郸城县）人；一说汉水之(zhī)滨 关内云阳（陕西石泉县）人的(de)。

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春秋战国(guó)时期的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子是(shì)春秋还是战国

　　一说陈国郸城(chéng)（河(hé)南郸城县）人(rén)；

　　一说汉水之滨 关内云阳（陕西(xī)石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是(shì)哪(nǎ)里人的只有三(sān)国时期的史学家、医学家皇甫谧，他在(zài)《鬼谷(gǔ)子》一书中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个(gè)说法得到唐(táng)宋时期那些学(xué)者们的普遍(biàn)认(rèn)可。

　　扩展(zhǎn)资料(liào)

　　鬼谷子的影(yǐng)响：

　　鬼谷子的主要著作有《鬼谷子》及(jí)《本经阴符七术(shù)》、《关令(lìng)尹喜内传》。

　　《鬼谷(gǔ)子》侧重于(yú)权谋策略及言谈辩论技巧(qiǎo)，而《本(běn)经阴符七术》、《关令尹喜内传》则集中于(yú)养神蓄锐之道，用以修心修身(shēn)。

　　《本(běn)经阴(yīn)符(fú)七术(shù)》之前(qián)三篇说明(míng)如何充实意志，涵养精神。

　　后四篇(piān)讨论如何将内在的精神运(yùn)用于外，如何(hé)以内(nèi)在(zài)的心神(shén)去处(chù)理外(wài)在的(de)事(shì)物。

　　纵横家(jiā)所崇尚的是(shì)权谋策略及言谈辩论之技(jì)巧，其(qí)指导思想与儒家所推崇之仁(rén)义道德大相径庭。

　　因(yīn)此(cǐ)，历来学者对《鬼谷子》一书推崇者(zhě)甚(shèn)少，而讥诋者极(jí)多(duō)。

　　其实外交战术之(zhī)得(dé)益与否，关系国家之安(ān)危兴衰；

　　而生(shēng)意谈判与竞争之策略是否得当，则关系到经济上(shàng)之成败得失。

　　即使在(zài)日常生活中，言(yán)谈技巧也关系(xì)到帧率是高好还是低好，王者帧率是高好还是低好一(yī)人之处世(shì)为人之(zhī)得体与(yǔ)否。

　　当年苏秦凭其三寸不(bù)烂(làn)之舌，合(hé)纵六(liù)国，配六国相印，统(tǒng)领六国(guó)共同抗(kàng)秦，显赫一时。

春秋战国时期的鬼谷子是哪国(guó)人？

　　春秋(qiū)战(zhàn)国(guó)时期的鬼谷子，一说是战国魏(wèi)国邺地（河北临漳）人；一说陈国郸城（河南郸城县）人；一说汉(hàn)水之滨 关内云(yún)阳（陕西石泉县(xiàn)）人。

　　明确指出鬼谷(gǔ)子(zi)是哪里人的只有三国时期的史学(xué)家(jiā)、医学家皇(huáng)甫(fǔ)谧，贺圆他(tā)在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生(shēng)，楚(chǔ)人也”。

　　这个说法(fǎ)得(dé)到(dào)唐宋时期那些学者们的普(pǔ)遍认(rèn)可。

　　根(gēn)据史料可知，鬼谷子曾(céng)经云游华夏各地，在很多地方都留下了足迹(jì)。

　　有十(shí)余处地方，比(bǐ)如：陕西(xī)的泾(jīng)阳、 三原(yuán)县，河南(nán)的登封、汝(rǔ)阳、荥阳，山东的蒙阴，湖南的大庸，湖耐(nài)让北的(de)当阳(yáng)，浙(zhè)昌(chāng)拍(pāi)局江(jiāng)的宁(níng)波，甚至还有新疆的哈密。

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