黄沙(shā)百战穿金甲，不破(pò)楼兰终不还。

自古以来，国家的生存安危是每个国王，和(hé)部署(shǔ)，子民所关心(xīn)之事。

当国与国(guó)之间发生战争，小国的安(ān)危就显得(dé)至关重要，大国吞并小国，而强等国(guó)家的野心只(zhǐ)能持续不断地发挥野心和挑战，直(zhí)到(dào)平息。

二战结束(shù)后，脱离英国掌控的印度(dù)对锡金觊(jì)觎已久。

70年代后，锡金国王被软(ruǎn)禁，随之他们请求加(jiā)入中国149次，但(dàn)是(shì)被(bèi)拒绝后，依旧在自家(jiā)大楼前升起五星国(guó)旗。

佛学渊源的锡金(jīn)俗(sú)话说，弱国无外交。面对强国的吞并(bìng)，只能对(duì)外求救。

但是(shì)某种(zhǒng)程度上，19世纪(jì)后期，国(guó)家(jiā)局势动荡不安，我国也并不稳定，只能拒(jù)绝锡金的救援。

锡金(jīn)这个国家最早在清(qīng)朝是一个藩属(shǔ)国，它坐落于喜(xǐ)马(mǎ)拉雅(yǎ)山麓(lù)。由于温和湿润(rùn)的气(qì)候，非(fēi)常适合农作物生长。

由(yóu)于平均海(hǎi)拔高达(dá)1500米，接壤于(yú)印度，而印度又在(zài)清王(wáng)朝灭亡后(hòu)被(bèi)英(yīng)国(guó)霸占(zhàn)，锡金(jīn)也(yě)就随之沦(lún)为英(yīng)国的附(fù)属(shǔ)品。

作为一个南(nán)亚(yà)的(de)小国，锡金也有着丰富的(de)宗教和(hé)人文历史。这起(qǐ)源于一个神(shén)话传说(shuō)。一(yī)个有着(zhe)浓厚佛学思想的神人——拉宗成布(bù)，他被人们(men)评价为聪慧，和善辩的。

由于当地人们(men)都受到他的佛学传播，而他又将(jiāng)目光放回了锡金王国，决定在(zài)那里传播更多的佛法。

位于(yú)尼布尔(ěr)边缘的小国，一直有着丰厚的佛学思想，但是真正(zhèng)被(bèi)引入，被众生看到的是一个牧羊(yáng)人。

他是个中(zhōng)年人(rén)，喜欢在山(shān)坡上放羊，在他的身上(shàng)能够(gòu)看(kàn)到人与(yǔ)自然合一的(de)大道(dào)。

而(ér)来到锡(xī)金传法(fǎ)的拉宗成(chéng)布，也心甘(gān)情愿将牧羊人彭措视为锡(xī)金的国王。然而(ér)锡金这个小国只(zhǐ)存在了百年，就消失在世界地(dì)图上。

一个国(guó)家的(de)毁(huǐ)灭原因有很多(duō)，一个明君(jūn)可(kě)以有贤德的管(guǎn)理，但不能除却地理位置和大局势的影响，正所(suǒ)谓天时不如地利，地利不如(rú)人和，若(ruò)时(shí)机丧(sàng)失(shī)，那(nà)么小国被(bèi)灭亡也是必然(rán)趋势。

英雄(xióng)都有陌(mò)路时，红颜也有衰(shuāi)老时，而当锡(xī)金(jīn)最初的建国者彭措，看到往后国家灭亡的结局时，不知(zhī)他是(shì)否能(néng)够预测到。

百年小国(guó)的消亡正所(suǒ)谓(wèi)屠龙少年者终成恶龙，印(yìn)度从英国处摆(bǎi)脱(tuō)殖民地(dì)身份(fèn)后(hòu)，他(tā)开(kāi)始(shǐ)对锡金展开(kāi)了行动。

正(zhèng)是因(yīn)为(wèi)锡金(jīn)有着丰富的资源，又占据着重要的地理位置，才会让(ràng)它成为一(yī)个唾手可得的羊(yáng)肉。

由于英国将权利(lì)交(jiāo)于印度(dù)，印(yìn)度刚(gāng)好不想(xiǎng)脱离(lí)和锡金的关系，还(hái)打算占据(jù)锡金的国土(tǔ)，选择(zé)印(yìn)度人(rén)来(lái)当国王。

这样的经历(lì)想(xiǎng)必是(shì)屈(qū)辱的，但是(shì)锡(xī)金毫无办法，毕竟有英(yīng)国大国(guó)的牵制，他只能签订下和平条(tiáo)约(yuē)，被(bèi)印度管理国内的资源，诸如外交，经济，等一系列权利。

有强大(dà)的入侵后，锡金人(rén)民的士气(qì)和风气(qì)都受到了损(sǔn)害。1975年的锡金，总(zǒng)算不(bù)堪重负，被印度的军队(duì)控制(zhì)，而国王(wáng)也成为傀儡。

君子之(zhī)德风，小人之(zhī)德草，草上之风必偃。

而一个国(guó)家的风气也与执政者息息(xī)相关，最(zuì)初以佛学文化建立锡金的彭(péng)措，他虽然安(ān)闲自在(zài)，人民也皈依安(ān)乐。

但是后代的传承之后(hòu)，锡金小国还是抵不过(guò)外(wài)界的入侵。在成为印度的附(fù)属品(pǐn)后，锡(xī)金(jīn)也慢慢从一(yī)个民风淳(chún)朴的(de)国家变(biàn)得(dé)复杂(zá)化，因为当时锡金也有别国居民(mín)的混入。

在清朝(cháo)时期，锡(xī)金也叫做哲孟雄，然而(ér)面对多国的(de)入侵后，锡金逐渐失去(qù)了气力。

这(zhè)样的悲(bēi)剧无法挽(wǎn)回，让(ràng)人反思的同时，也更加(jiā)明白(bái)，国家内部的团结和(hé)强大(dà)自身很(hěn)重要。

虽然说事物(wù)的(de)诞(dàn)生总是(shì)会有高潮，起伏和消(xiāo)亡，但是阴极阳生，灭亡是必然趋(qū)势，当不(bù)能够抵御外敌后。只有坚守(shǒu)国家的民风，积极学习外国，放眼全球化的趋(qū)势，也未(wèi)必不(bù)是一条可行之道(dào)。

中国(guó)为(wèi)什(shén)么拒绝？在锡金面(miàn)临百般无奈(nài)后，向中国发起了求助，因为(wèi)早在(zài)清朝时期，锡金就和中国有渊源。而这一切缘(yuán)于有着藏传佛教智(zhì)慧的拉宗(zōng)成(chéng)布。

那(nà)是一个天(tiān)朗(lǎng)气清的(de)好天气，拉宗成(chéng)布到(dào)达(dá)拉萨礼拜(bài)，面对雪山(shān)，他预测到未来清(qīng)王(wáng)朝将会封赏达(dá)赖喇嘛，那是1652年(nián)，王国成(chéng)立十(shí)年后(hòu)。

没曾想，这个预(yù)言(yán)成真(zhēn)，拉(lā)宗成步从此在(zài)西(xī)藏人(rén)民眼(yǎn)中显得神圣(shèng)。

也因(yīn)拉宗(zōng)成布的这(zhè)层关系，锡金倍受西藏人民保护，又因西藏属(shǔ)于中国，因此也与(yǔ)中国形成关联。

关(guān)于中国(guó)对(duì)锡金的帮助，从西藏的角度来讲(jiǎng)，在(zài)不丹的入(rù)侵下(xià)，西藏(cáng)没有让锡金(jīn)面临危(wēi)难，而(ér)之(zhī)后锡金也对西藏选择(zé)了联姻(yīn)来(lái)加强(qiáng)联系(xì)。

之后的(de)尼泊尔入侵一(yī)战，清政府(fǔ)更是出兵选择对抗，等到(dào)尼(ní)泊尔(ěr)选择撤退(tuì)后，拉萨和(hé)锡金的关系也日益(yì)密切。

但是随着驻藏大臣的(de)不作为，他们不将锡金的宗教管(guǎn)理放(fàng)在首位，觉得遥远而繁琐。导(dǎo)致锡金与清政府(fǔ)的关系渐趋远离(lí)。

历(lì)史(shǐ)的更迭和变迁总是(shì)不(bù)可(kě)磨灭的，随(suí)着1949年中国(guó)的成立，而(ér)此时的锡金正面临着(zhe)被印度吞并的(de)风险，锡金这个孱(càn)弱之国(guó)反复向(xiàng)中国释放了求助信(xìn)号。

然而中国不想选择与印度为敌，又因局势处于百废(fèi)待兴阶(jiē)段，也(yě)没有相(xiāng)当可(kě)观的经(jīng)济能力，面(miàn)对收(shōu)复后的(de)治理，实属不良选择。

毕竟锡金的地理位置(zhì)处于喜马拉雅山脉(mài)的南(nán)部，面对遥远的地(dì)区和大陆的阻隔，经(jīng)济投入是首(shǒu)要，而这一点，百废待兴阶段(duàn)的中国没必要选择(zé)投入。

结语一切文艺，不可为阴谋所用，一旦沾染，骨气(qì)全无。锡金(jīn)的建(jiàn)国初衷(zhōng)是(shì)佛学宗教，人民(mín)们也一片祥和(hé)。

但(dàn)是缺乏适(shì)当(dāng)的管理，和对外国的结交(jiāo)，只(zhǐ)能(néng)发展百年后逐(zhú)渐消亡。

这是历史的变迁(qiān)，也是小国的生存危机。

怀璧(bì)有罪，处于(yú)一个重要的地理位置(zhì)，面对大国的(de)虎视眈(dān)眈，锡(xī)金显得(dé)风(fēng)餐露宿，纵使泱泱之国(guó)没有(yǒu酒店的大镜子对着床做什么用的，酒店的镜子对着床做什么用的)有(yǒu)效的(de)军队，和强大的实力，也枉(wǎng)谈。

而看着灭亡的锡金，也更(gèng)加吸取教训，有足够的文化(huà)实(shí)力和(hé)经济实力，这样才在国际(jì)之间(jiān)拥有话语(yǔ)权。

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